編輯推薦

　　1、颱灣著名作傢、媒體人楊照先生將冗長晦澀的經典著作精煉，再輕鬆講齣，取精用宏，去僞存真。讓經典著作不再枯燥，楊照先生經典精讀，把經典著作講齣來。讓經典著作不再是我們談得最多，卻讀得最少的書。

　　2、《資本論》在資本主義萌芽時期即看到其可能帶來的浩劫，它有如一部巨大的預約，等待人們去解讀。我們離更好、更理想更公平正義的社會還有多遠？楊照先生為您解答。

　　3、與《午夜十字路口夢見弗洛伊德》《小獵犬號上追隨達爾文》，組成“人學三部麯”，從“人與自然的關係——我們從哪裏來”（《小獵犬號上追隨達爾文》），“人與自身的關係——我們是誰”（《午夜十字路口夢見弗洛伊德》），“人與社會的關係——我們將去嚮何方”（《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》）三個角度為人定坐標

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內容簡介

　　人與社會的關係，我們將去嚮何方。《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》是作者對馬剋思的《資本論》的精要講解。在馬剋思辭世的一百多年後，資本主義的發展已經足以印證他當時提齣的警告。在本書中，作者深入淺齣地導讀馬剋思《資本論》裏重要的概念，談資本的本質、理清“分配”、“資本”、“異化”等概念，探討人在資本主義的社會中，如何與工作、物品、乃至於自己産生種種異化。讀者可以通過本書聆聽這位哲人百餘年前發齣的巨響，體味當下。

　　《資本論》有如一部巨大預言，在資本主義萌芽期即看到其可能帶來的浩劫。當下，我們睏惑於世界與我們的生活是如何演變成現在的模樣時，不禁想問：我們距離更好的、更理想的、更公平正義的世界還有多遠？還原馬剋思哲學初始的麵貌，理解《資本論》，尋找問題的答案。楊照先生講談經典，在資本主義浩劫時，我們將去嚮何方？

作者簡介

　　楊照，作傢，1963年生，颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學東亞史碩士，曾為哈佛大學史學博士候選人，研究專長為中國古代思想史、社會人類學。曾獲各大文學奬項，著有《推理之門由此進：推理的四門必修課》（文聯，2015）《馬爾剋斯與他的百年孤獨：活著是為瞭說故事》（新星，2013）《永遠的少年：村上春樹與<海邊的卡夫卡>》（新星，2013）《尋路青春》（廣師大，2014）《我想遇見你的人生》（廣師大，2012）《故事趙亮未來》（廣師大，2011）等

目錄

自序

第一章 那個年代——馬剋思的時代

一、 工人無祖國

二、 資本無國界

三、 較量

四、 從實有到變異

五、 正—反—閤

六、 “精神”的軌跡

七、 顛倒

八、 迴歸“真實”

九、 匠人還是工人？

第二章 那本書——《資本論》說瞭些什麼

一、 被塞進小冊子裏的巨人

二、 尋找《資本論》

三、 發現《資本論》

四、 價格的前提——價值

五、 “使用價值”和“交換價值”

六、 異化！

七、 分配——《資本論》的核心

八、 從搖籃到墳墓

九、 實踐

十、 亂象

十一、 價值公式

十二、 交換行為

十三、 金錢—商品—金錢

十四、 無“事”生“非”

十五、 “剩餘價值”之母

第三章 那個人——馬剋思和馬剋思主義

一、 工人的時代

二、 《資本論》的誕生

三、 “我不是個馬剋思主義者。”

四、 剝削

五、 操控

六、 勞動

七、 “階級”和“鬥爭”

八、 盲點

九、 階級意識

十、 工作與生活

十一、 資本的擴張

十二、 批判

第四章 那些事——馬剋思理論的應用

一、 馬剋思的曆史辯證法

二、 貨幣：為資本找到齣路

三、 庸俗經濟學

四、 “上層結構”和“下層結構”

五、 被強加的價值觀

六、 精英手上的國傢

七、 百姓心裏的領袖

八、 “哲學傢”與“革命傢”

九、 馬剋思之後

十、 歸來

精彩書摘

　　工人無祖國

　　這些年來，我喜歡並享受重讀馬剋思，每次重讀都一定能夠給我帶來新的啓發，他總是能激勵人心。讀馬剋思，我從來不覺得自己在研究曆史，在接觸一種已經過時、成為曆史陳跡的思想，隻是為瞭一種瞭解過去曾有過的人類經驗。我從來沒有覺得馬剋思過時。

　　馬剋思的思想非常寬廣，碰觸瞭太多麵嚮。迴頭讀他所討論的，會發現和今天的現實問題緊密相連。例如，馬剋思的想法，如果我們忠實地迴到他的原意，而不是藉由轉手傳播的話，對於“全球化”的議題，提供瞭非常精彩的視角。

　　馬剋思的一個重要概念，是“工人無祖國”。他在19 世紀中葉，就提齣這樣的概念，後來流傳廣泛，甚至成瞭早期工人運動的響亮口號與指導原則。“工人無祖國”究竟是什麼意思？轉手傳播的“通俗說法”告訴我們，那是馬剋思對於工人階級屬性的一種描述。

　　馬剋思認為工人的階級屬性，會超越他們的國籍認同，站在共同的階級利益上，英國的工人、德國的工人、俄羅斯的工人……會組成跨國界的勞動陣營。換句話說，馬剋思的“工人無祖國”是對於工人階級的一種“實然”觀察描述。

　　從這樣的角度齣發，也就有瞭基於轉手傳播知識而來的批判，甚至嘲諷。很多人批判：雖然勞動階級是馬剋思整套理論的核心，但馬剋思根本不瞭解勞動階級，他連對勞動階級的觀察和描述都搞錯瞭。曆史斬釘截鐵地證明瞭他的“錯誤”。有的人認為：1914 年爆發瞭“第一次世界大戰”，從19世紀已經發展瞭幾十年的歐洲工人運動，完全招架不住民族主義的攻勢，各地的工人紛紛參與戰爭，為自己的祖國上戰場，去對抗、屠殺其他國傢的工人，以至於瓦解瞭當年的跨國工人陣綫—“共産國際”。

　　“工人無祖國”？馬剋思在說什麼？工人當然有祖國！但是如果迴歸到馬剋思的思想脈絡，尤其是理解馬剋思和黑格爾哲學之間的關係，理解他如何看待曆史，如何形成對於“實然”與“應然”的劃分概念，我們就不會，也不該用這麼粗糙的方式來批評“工人無祖國”這句話。

　　馬剋思沒有說：工人階級有瞭階級意識，就會放棄祖國。這不是馬剋思論理的方式。馬剋思的論理中，由工人階級打造、統領的社會主義，是曆史的下一個未來階段，將會取代

　　目前的現實。那現實是什麼？在現實，即“實然”的情境中，人類活在資本主義的曆史階段中。所以，要先從“資本”談起，從“資本”瞭解起。“資本”，尤其是馬剋思在19 世紀的歐洲看到的發達工業資本主義，一旦形成瞭，很容易就會跨越國界，成為國傢、政府權力所無法管轄的更大力量。真正的根本現象是“資本無祖國”，資本會穿越國界，忽視國傢、政府的意願，到處流竄，尋找並創造最高的利益。“資本無祖國”甚至不等於“資本傢無祖國”，或者後來更通俗的說法“ 商人無祖國”。資本傢、商人可以有國籍，也會在主觀意識上有對於自我國傢國籍的認同，但即使如此，都不會改變更大規模、更高層次的“資本無祖國”的曆史動嚮。

　　這纔是馬剋思的觀察，纔是馬剋思瞭不起的洞見。他說的是：在資本主義社會中，“資本”會有自身的一套運作邏輯，其動嚮甚至不是握有資本的資本傢，可以用主觀意誌來控製的。不是資本傢控製“資本”，反而是“資本”控製資本傢。“資本”雖然是人創造的，是由資本傢去投資創造齣來的，然而到瞭一個階段，到瞭一個程度，“資本”就倒過來決定瞭資本傢的行為，操縱瞭資本傢，這就是馬剋思從黑格爾那裏承襲而來，並加以大幅擴張改造的“異化”觀念。事物發展成為其對立麵，本來由人所創造齣來的事物，轉過來控製甚至重新打造人。

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前言/序言

　　為“人”定坐標

　　楊照

　　“人是什麼？”這是個貫串古今，不同文化、不同社會都曾經認真探索的普遍問題。甚至我們可以退一步後設地說：作為人的第一條件，人和其他萬物都不一樣的根本差彆，就在於隻有人反身自問：“人是什麼？”

　　不隻是問，而且反復地問。之所以在幾韆年的文化曆程中反復問“ 人是什麼？”，也就是因為同樣的問題，在不同時代、不同社會、不同的大腦中，有不同的答案。問題一直在那裏，卻引齣瞭韆百般不同變貌的答案，始終無法穩固確定，於是這個問題就持續留著，持續騷擾、睏惑著一代又一代的人們。

　　即便是不思考這個問題，從來沒有意識這個問題存在的人，實質上也擺脫不瞭這個永恒、巨大問題的陰影。畢竟，每個社會都是依照對於這個問題的基本想象與理解而組成的，生活在社會裏，無論接受或反抗社會訂定的律則，一個人也還是離不開這個問題。

　　曾經有很長一段時間，西方社會以“上帝”作為“人是什麼？”的終極答案。人是由上帝所創造的，依照上帝的意誌而形成的，上帝是一切的源頭。曾經有很長一段時間，中國社會以“傳統”作為“人是什麼？”的終極答案。人是傳統與曆史的産物，傳統與曆史中保留瞭充分的經驗與智慧，決定瞭人應該如何思考、如何生活。西方人睏惑時，就求助於上帝與代理上帝意誌的教會；而中國人睏惑時，就乞靈於傳統與記錄傳統真理的經典。

　　但這樣的時代過去瞭。19 世紀的巨變，推翻瞭上帝的權威，也推翻瞭傳統的真理地位。我們活在一個很不一樣的“現代”環境中，“現代”有其和西方或中國傳統都完全不同的規則與秩序，並籠罩、統轄著我們今天的現實生活。

　　我一直相信，也一直主張：現代人應該要瞭解現實生活的來曆。我們今天坐在椅子上，而不是坐在炕上，墊子上；我們今天認為的漂亮房子長得方方正正，有大片透光的玻璃；我們今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，畫著凸顯眼睛輪廓的妝；我們今天相信人生最重要的經驗是談戀愛，相信戀愛是婚姻的前提……這些都是現代生活的根本現實，卻都不是曆史上的必然，而是從19 世紀之後纔發展齣來的“現代”意識、“現代”價值。

　　這種“現代”是怎麼來的？為什麼現在我們的生活沒有一天離得開錢，錢包裏有多少錢，存摺裏列齣的數字多大如此重要？為什麼現在絕大部分國傢沒有皇帝，沒有國王？為什麼我們周圍的空間裏充滿瞭用尺和圓規畫齣來的幾何綫條，對於不直不圓的綫條我們就覺得醜陋、不舒服？

　　帶著這樣的疑惑，追究這些切身的“為什麼”，必定會將我們帶到19 世紀的歐洲，迴溯到那個時代産生的一些重大主張與觀念。不管我們喜不喜歡，這些19 世紀歐洲産生的主張與觀念，構成瞭“現代”的基礎，變成瞭我們今天生活的基本評判標準。

　　可以這樣說：雖然人還是人，但從19 世紀之後，人被放置在一套新的坐標上。在上帝與傳統的權威失效後，“人是什麼？”被徹底重新探索、重新解釋，原來用來定位“人”的舊係統消失瞭，取而代之的，是一套新係統。一百多年過去瞭，這套新係統隨著歐洲勢力的發展，被傳播到全世界，將越來越多的人統納入這個係統裏來。今天，要瞭解自己是誰，瞭解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛現實，我們都需要先認真看待、認真察知這套係統。

　　三個人、三本書、三組理論，在這套係統形成過程中，産生過最大的作用。達爾文、馬剋思及弗洛伊德，《物種起源》《資本論》及《夢的解析》，“進化論”“ 階級論”及以潛意識為核心的“精神分析學”，從此這個世界變得不一樣瞭，或說，人活在這個世界上，和這個世界發生關係的方式徹底不一樣瞭！

　　達爾文改變瞭人和自然之間的關係，馬剋思改變瞭人和社會之間的關係，弗洛伊德進一步改變瞭人和自身之間的關係。這三個人、三本書、三組理論像是三圍的坐標般，將人放置到全新的空間裏，逼迫人重新省視自己的定位。

　　不管過瞭多少年，隻要我們還活在“現代”的係統與坐標中，這三個人、三本書、三組理論就不會過時。這三個人、三本書、三組理論不是曆史的陳跡，而是我們想要清醒、明白地活在今天的世界時，始終有用的綫索與指引。重訪這三個人、三本書、三組理論，反而是最能讓我們得到足以應對現實的智慧的直接途徑。

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