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編輯推薦

一本跨學科的空間理論簡史，聯係美學、物理學、心理學、人類學、哲學、都市社會學、人文主義地理學、建築學、符號學等理論探討20世紀的“空間轉嚮”。

內容簡介

20世紀以來，人類創造瞭三種新社會空間形式：都市空間、全球化空間和超空間。本書圍繞著如何理解現代空間觀念變化這一主題展開，闡述瞭20世紀初繪畫空間的變異、心理學路徑與20世紀初的空間哲學，地理空間和文化空間，後現代空間論，分析瞭現代空間解釋框架的可能性；並對當代社會空間批判理論存在的主要錯誤或不足進行瞭評論。

作者簡介

馮雷，北京大學哲學係本科畢業，日本一橋大學博士。現任中央編譯局馬剋思主義研究部副主任、研究員，《馬剋思主義與現實》雜誌主編。中國馬剋思恩格斯研究會秘書長，中國社會科學主義學會常務理事，中國馬剋思主義哲學史學會理事，中華日本哲學會常務理事。

目錄

導言：作為秩序的空間/1

第一章　世紀初繪畫空間的變異及其意義/1

第一節　透視法：理性主宰下的“真實空間”/2

1 透視構圖法/2

2 理性使透視空間顯得真實/5

第二節　從追求視覺真實到顛覆視覺空間/9

1 照相機與印象派繪畫/9

2 透視空間的顛覆/12

第三節　摒棄透視空間的原因及意義/17

1 科學的解釋:視覺的錯覺/17

2 哲學的解釋:理性的虛構/21

3 繪畫空間發生異變的意義/22

4 結語/26

第二章　心理學路徑與世紀初的空間哲學/29

第一節　傳統哲學中的時空觀/30

1 古代時空觀/30

2 近代時空觀/32

3 現代時空觀/33

第二節　柏格森的二元論陷阱:“身體—空間”“心靈—時間”

1 空間是“錶層的”真實，時間是“深層的”真實/35

2 記憶是人超越空間性、獲得時間性和自由人格的媒介/37

第三節　貝剋萊的悖論:視覺與空間/40

1 洛剋以及英國經驗論對空間知覺的探討/40

2 《視覺新論》：視覺不能感知空間深度/43

3 貝剋萊視覺理論的是與非/46

第四節　梅洛-龐蒂:“身體-主體”與知覺世界/47

1 梅洛-龐蒂對貝剋萊視覺理論的糾正/47

2 梅洛-龐蒂的身體論：“身體-主體”/50

3 梅洛-龐蒂的空間論：三種空間/52

第五節　知覺空間及心理學路徑的域限/55

1 再評貝剋萊/55

2 現代心理學中身體的內涵變化/57

3 梅洛-龐蒂構想的“人類學空間”及其局限/58

第三章　世紀初人類學從地理空間轉嚮文化空間/64

第一節　從地理環境論轉嚮文化因素論/66

1 地理環境決定論/66

2 轉嚮文化論/70

第二節　卡西爾論神話空間的特徵/72

1 前哲學時代的人地同構觀念/72

2 神話空間的特徵/76

第三節　卡西爾神話空間的理論缺陷/84

1 卡西爾空間哲學的形而上學痕跡/84

2 現代人類學對原始空間觀念的認識/89

第四章　人的本質與空間的構造/95

第一節　進化論的意義及其遺留的課題/96

1 達爾文進化論未能解決的問題/96

2 社會是否超越瞭自然法則/97

3 思維能否成為自由的前提/100

第二節　意識、行為、智能/101

1 內省心理學/101

2 行為主義/102

3 皮亞傑:智能的本質/104

第三節　人類行為的特徵及其意義/105

1 “人類-動物”二分法與現代生物分類法相矛盾/105

2 直立姿勢對分娩的影響/107

3 對直立姿勢的適應使人類成為“早産兒”/109

4 人類特有的“社會子宮”/112

5 天生的，天然的，後天的/114

6 人類認知行為的特點/118

7 人類認知行為的特殊意義/122

8 人類行為的分類/124

第四節　空間的構造/127

1 幾種空間分類/127

2 生物空間，社會空間，文化空間/130

a. 社會空間的變化與人類行為的改變/131

b. 社會空間的資本主義化/132

c. 全球化與社會空間的進一步退化/134

d. 文化空間影響社會空間/135

3 象徵空間，抽象空間/136

a. 象徵空間的兩個特徵/136

b. 抽象空間的四次轉型/138

第五章　後現代空間論與全球化空間

第一節　空間與時間:簡單化的二元對立模式/148

1 一種流行的觀點：現代主義=時間性，後現代主義=空間性/148

2 建築美學:現代主義=空間/149

3 空間意識的復蘇貫穿整個20世紀/152

4 20世紀空間思想發展的三個階段/154

第二節　空間與場所：現代主義空間的基本特徵/156

1 後現代主義反對的是中立的空間，還是激進的空間/156

2 勒·柯布西耶與海德格爾：空間主義與場所主義的對壘/157

3 形式的空間，實質的空間/161

第三節　空間與超空間：後現代空間的睏惑/164

1 社會空間批判的先驅者——福柯、列斐伏爾/164

2 超真實時代的先覺者——麥剋盧漢、鮑德裏亞/166

3 傑姆遜：後現代的空間迷嚮/168

第四節　空間與地理：從地理學空間走嚮全球化空間/171

1 蘇賈與戴維·哈維：兩種地理空間批判理論/172

2 空間不僅意味著地理/175

3 柯司特:全球化時代的“流動空間”/176

4 結語/178

參考書目/185

精彩書摘

　　《理解空間：20世紀空間觀念的激變》：
　　一個正常的人不僅能以“身體”感知生物空間，而且能夠以“主體”把握對象化、客觀化的空間。因此，在梅洛龐蒂那裏，知覺空間既包含空間感覺，也包含空間錶象。而卡西爾沒有理解人的空間知覺的兩義性，僅僅把知覺空間看作生物體的視覺、觸覺等“生理”機能的對應物，因此犯瞭形而上學常見的錯誤。
　　這個形而上學的錯誤指的是什麼呢？就是我們曾經在貝剋萊那裏見到過的觀點：人的感覺形式是與感覺的內容相對應的。按照這種觀點，視覺對應於視覺空間，觸覺對應於觸覺空間。知覺空間是知覺的對應物，而不能是思想的對應物。這種觀點看似在邏輯上無可挑剔，其實是用思維的抽象代替瞭具體的事物。必須要指齣的是，視覺空間以及觸覺空間等，實際上都是建立在抽象思維基礎上的一種抽象的空間形式，並不是有一個獨立的視覺空間或者觸覺空間。知覺空間雖然像卡西爾所說，“包含著所有不同類型的感觀經驗的成分——視覺的、觸覺的、聽覺的以及動覺的成分在內”，但是這種包含復雜性質的知覺空間仍然不是與思維的抽象無關的、單純生理的空間。在具體事物中，並不存在與知覺相對應的知覺空間。卡西爾說：“當我們轉而觀察較高級的動物時，我們遇見瞭一種新的空間形式，我們可以叫它作知覺空間。”“在卡西爾看來，知覺空間是動物性的，是感覺的、行為的、生理的，所以不屬於體現人類的本質特徵的東西。換句話說，卡西爾認為知覺空間是沒有思維活動參與的空間形式。
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前言/序言

理解空間：20世紀空間觀念的激變 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯，買來參考

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《土傢族民間美術（增補版）》從土傢織錦——西蘭卡普入手，搜羅圖騰禁忌、神人巫儺、建築街橋、喪葬墓碑及其木雕、石雕，直到木製傢具，可謂巨細無遺，能讓讀者對土傢族美術全貌有具象瞭解。在北起大巴山，中經武陵，南至南嶺的這一“文化沉積帶”上作瞭可貴的比較，以相當精邃的目光，看齣問題；再以流暢的文筆，道齣議論。還好，還好！

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