管理術：如何運用宗教的智慧做管理 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　為什麼講奉獻的宗教，反而比講賺錢的公司長命？為什麼看不見，摸不著的上帝，能夠指導人們的行為幾韆年，而企業的規章製度很快就落後於形勢發展需要？為什麼簡單重復的祈禱是個人通嚮真理的道路，而企業無數復雜的培訓卻無法幫助員工找到歸宿？
　　★宗教是靠什麼力量得以延續韆年？
　　★宗教是怎樣讓它的信徒遍布全球？
　　★宗教為什麼可以使信徒發自內心追隨？
　　★宗教為什麼可以讓它的“員工”徹底信賴？
　　★宗教為什麼可以使“優秀員工”永不跳槽？
　　★宗教為什麼可以使其“員工”持續有狀態？
　　★宗教是怎樣挑選和培養他的接班人的？
　　
　　海報：
　　

　　

內容簡介

　　韆年廟堂，百年企業，當今世界高明的企業管理之術。全球世界500強中有96%的企業傢都在嚮宗教學習。從稻盛和夫到李嘉誠再到馬雲，無不如此。不僅僅是企業傢管理需要宗教智慧，從古至今，全世界的大部分政黨無不如此，因為韆年的宗教有許多，而百年的企業與政黨卻寥寥無幾。《管理術：如何運用宗教的智慧做管理》為超級暢銷書《洗腦術》作者高德先生又一作品，一本書講透宗教智慧在管理中的現實運用，這裏將涉及如何運用宗教的體製、人心管理係統以及各種“真經”智慧把企業做強做大。
　　《管理術：如何運用宗教的智慧做管理》將為你重點講述：企業的員工“信仰”塑造；利益管理的五大原則；團隊的監督製度；企業的倫理建設；優質管理的“十字真言”；管理的惑與悟；“六和敬”的力量；商禪一體的現代啓示……

作者簡介

　　高德，英文名格蘭德（Grand），旅美華人，曾經任職於美國聯邦調查局，後離開FBI，在華盛頓開辦瞭一傢神秘的培訓班，報名費高達10萬美元。
　　高德的培訓班專為北美地區的私人老闆或企業總裁提供秘密課程，一時間，門庭若市，微軟、美孚、麥剋森和CNN等知名的商業及傳媒集團均有人成為瞭他的客戶，就連美國軍方下屬的心理康復機構也邀請他閤作。但在FBI的乾涉下，高德的培訓班隻開瞭不到一年就悄悄關閉，理由不得而知。
　　隨後，他開始為世界五百強企業提供中高層管理培訓和谘詢服務，並創建瞭高德調查公司。2013年齣版的《洗腦術》成為當下最暢銷的心理學圖書。

內頁插圖

精彩書評

　　★宗教在信仰的外衣之下，實際上是一種凝結瞭人類思想與智慧的強大精神依靠。企業管理和宗教管理實際上非常類似，企業管理的對象是員工，也就是人，而管理人，實際上就是管理人心、管理人性。管理的過程實際上同樣也是一場修行。
　　——趙偉（新銳管理專傢，超級暢銷書《給你一個團隊，你能怎麼管？》作者）

　　★《管理術》以客觀的態度解析宗教的管理智慧，並將其管理理念的精髓融入到現代企業管理之中，指引員工明確自己“為什麼而活”“為什麼而做”，進而再以入世的思維來教導員工“怎樣活”“怎樣做”，通過精神的引導實現行為的修正，讓企業得以如同宗教一般，持續發展，綿延不絕。
　　——高原（智能開發大師，勵誌大師，超級暢銷書《潛意識》作者）

　　★《管理術》是一本讓人豁然開朗的好書，作者用精彩恰當的事例，闡述如何用宗教智慧賦予員工信仰的力量，讓員工在工作中感受到歸宿感和幸福感。讀起來生動有趣，深刻又實用。
　　——馬剋（北京某文化公司總裁）

目錄

第一章 賦予員工信仰的力量
修行是崇高的，工作也一樣
給員工一個美好的未來
賦予事業崇高的意義
信仰是企業做大做強的資本
以欲望成就信仰
有靈魂的企業纔有信仰
為員工塑一尊“像”
第二章 管理之道，從心開始
內心平靜纔有奮鬥的動力
關注員工的需求
讓員工愛上工作
以“慈悲心”教化員工
成就大事須有“菩提心”
現代管理密匙：禪
管理的“安心”之道
做“教育者”而非“管理者”
第三章 持久力，以宗教為師
宗教何以延續韆年
塑造企業的精神內核
利益管理的五大原則
有“利”纔能長遠
跨越韆年的佛陀“平等觀”
“不爭”纔能纍積“爭”的資本
溝通是企業長遠發展的基石
第四章 讓戒律發揮作用
戒律是修行的保障
用戒律拔除邪念
規矩是死的，人是活的
慈悲非姑息，寬容不縱容
建立團隊監督製度
輔助戒律的企業倫理建設
“法四依”方為真法
從細節塑造震撼感
第五章 清靜無為，管理並非事必躬親
彆讓自己成為超人
理順企業的組織結構
讓員工各安其位
廣納諫言，不思而通
優質管理的“十字真言”
培養遴選人纔的智慧
第六章 鍛造宗教般的凝聚力
“六和敬”的力量
把“僧眾”變成“僧團”
集體是心靈的皈依處
抱團纔能打天下
視彼如己，慈悲創造奇跡
公平是團隊建設的基礎
可裁員，不可裁心
團隊中不需要“超級英雄”

第七章 人力調配，順其自然
每個人都有自己的領域
逆天而行，反受其咎
發揮員工的主觀能動性
在修行體驗中實現蛻變
隨緣方能長久
順其自然，遠離“忙文化”
第八章 個人修為是領導力的基礎
方丈的必備品質
做員工的精神領袖
領導心態與企業成敗
宗教精神造就卓越領導力
做不可替代的領導人
領導人要有大愛精神
有權者，最後取利
第九章 管理的惑與悟
管理是一門講究悟性的學問
睏惑源於“根本智”的缺失
在迷茫中尋找辦法
用自己的方式成佛成聖
管理之悟：論“拜”
“商禪一體”的現代啓示
惑與悟，不過取捨之間

精彩書摘

　　第一章賦予員工信仰的力量
　　宗教的生命力來自信徒堅定不移的信仰。信仰是精神世界中最強大的力量：人會因為信仰而樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，在充滿誘惑的世界裏堅定不移地嚮著正確的方嚮前行；人也會因為失掉信仰而丟棄原則，失去立場，迷失在人生的十字路口。
　　信仰讓信徒堅定不移地捍衛宗教利益，從而鍛造瞭宗教的持久與崇高。企業想要如同宗教一般獲得長遠的發展，就要懂得以信仰的力量來造就員工的忠誠與奉獻，讓企業成為員工的“宗教”，讓企業的精魂成為員工的信仰。
　　修行是崇高的，工作也一樣
　　幾乎所有宗教都有“修行”這一說法，比如佛傢信徒以慈悲守戒念佛為修行，道傢信徒以打坐煉丹運氣為修行，瑜伽以冥想和動作為修行，等等。宗教信徒為瞭讓自身達到某一境界，往往都會十分熱衷於修行，將修行當作生命中非常重要的一個環節，盡心盡力去完成它。那麼，在企業管理中，我們是否能夠激發員工對工作的熱情，就如同宗教信徒對修行的熱情一般呢？要做到這一點，我們首先應該明白修行在宗教中的本質意義。
　　我們知道，每個宗教的修行都獨具特色，但這些獨具特色的修行都隻是錶麵上不同的修行形式，那麼從本質上來說，修行的意義是什麼？各個宗教所說的修行有沒有共通點呢？
　　從字麵意思上來說，所謂“修”，就是“修正，改變”的意思；所謂“行”，就是“前進，過程”的意思。因此，修行，說的就是人通過某些方式來進行自我修正、自我圓滿的一個過程。這裏說的“圓滿”主要是精神上的一個狀態，以及對世界的認知。修行的外在形式多種多樣，但其內涵本質卻是一樣的，隻停留在外在形式上的修行稱不上真正的修行，隻有那些能夠通過外在形式的修行實現不斷的自我審視和自我反省來圓滿自己精神層麵的人，纔真正得到瞭修行。真正的修行是崇高的，能夠督促人嚮著正確的方嚮行走。
　　人在任何時候都可以修行，並不一定非得遵循特殊的修行形式不可，比如到深山閉關，或者以肉身去抵擋各種苦痛極限等等，修行最重要的一點在於，我們在自己所處的塵世，也就是社會中，是否能夠努力認真地去做事情。
　　釋迦牟尼認為，“精進”是達到開悟境界非常重要的修行方式之一。什麼叫精進呢？說白瞭就是努力地工作，專心緻誌地工作。工作和修行是一樣的，或者說，對於大部分人來說，工作就是人生中的一種修行。
　　中華民族是一個十分崇尚勞動的民族，古語有雲：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”勞動可以說是人類社會發展的一個大前提，人通過勞動創造瞭社會，創造瞭文明，勞動也就是我們今天的“工作”。
　　在當代社會中，有很多員工隻把工作看成是獲得酬勞的一種手段，巴不得工作時間越短越好，獲得的酬勞越多越好。在這些人眼中，工作是一件不得不做的事情。麵對這樣的員工，作為領導者，我們必須讓他們明白，工作對於人的一生來說，是有深重意義的。工作是崇高的，是人生的一種修行。工作可以為人類社會創造價值，以此來實現我們的人生價值。更重要的是，通過工作，我們能夠磨礪心性，控製欲望，完善人格。當我們能夠以全部的精神投入每一項工作，以高度的責任心對每一項工作負責的時候，我們的靈魂將會得到鍛煉，我們的心性也終將得到提升，這就是最本質狀態的“修行”。
　　佛教創始人釋迦牟尼原本是迦毗羅衛城的王子，過著奢華歡樂的日子，有美麗可人的妻子，但為瞭引導眾生擺脫生老病死的苦痛，他毅然決然放棄瞭原本擁有的一切，投入修行之中。對於釋迦牟尼來說，修行實際上就相當於我們今天的工作，而他投入修行所期望達到的目標，實際上就相當於我們的一個職業期望。可見，職業期望對於人來說，是具有極大誘惑力的，當我們能夠為員工撐起一個對他們而言足夠有誘惑力的職業期望時，就可能激發他們的鬥誌，讓他們心甘情願放棄安逸的生活，投身於奮鬥之中。
　　為瞭達到自己的職業期望，釋迦牟尼踏上瞭修行之路。他抵達苦行林，在這裏，很多修苦行的信徒用各種方法摺磨自己的身體，希望用這種“苦因”來換取將來的極樂。釋迦牟尼和這些人在一起住瞭七日夜，認為這種不閤理的“苦因”根本不可能解脫生死，於是離開瞭。在職場中，釋迦牟尼以自己的理智做齣瞭修行的第一次選擇，沒有隨波逐流。
　　抵達摩揭陀國的時候，該國的國王看重釋迦牟尼的纔華，錶示願意以王位供養他，讓他留在該國度化人民。這是職場路上的一次非常巨大的誘惑，但選擇瞭這一誘惑，就意味著自己將會離之前規劃的職業道路越來越遠。釋迦牟尼拒絕瞭這一誘惑，堅定不移地繼續朝著自己的目標前行。
　　後來，釋迦牟尼拜訪瞭兩位十分著名的大宗師，這兩位大宗師嚮釋迦牟尼灌輸瞭自己的修行理念：應先齣傢，托鉢為生，修行禪定。
　　釋迦牟尼在兩位宗師這裏待瞭一段時間，提升瞭自己禪定的境界，但驀然發現，在這裏依然不可能實現自己的職業理想，於是選擇離開。這說明什麼？不迷信權威。
　　釋迦牟尼離開這兩位大宗師之後，和追隨自己的幾個人開始瞭長達六年的苦修，但六年的苦修依然沒能讓他開悟，於是最後，他放棄瞭這一修行方式。結果，跟隨他的幾個人認為他信念不堅定，紛紛離開瞭他，隻留下釋迦牟尼孤軍奮戰。在職場中，我們也不可避免地會遇到這樣的事情，是從大流取悅大眾，還是堅持自己的信念，哪怕與眾人背道而馳？這是一個非常艱難的抉擇，而釋迦牟尼依然堅持自己的信念。
　　最終，釋迦牟尼獨自來到瞭伽耶山，在畢鉢羅樹下悟道成佛，實現瞭自己最終的職業理想。
　　縱觀釋迦牟尼修行的過程，與今天人們的工作曆程有著驚人的相似。對於釋迦牟尼來說，修行就是他的工作，而對於我們來說，工作就是我們的修行。無論是修行還是工作，從本質上來說都是崇高的，都是實現人生價值的一個途徑。而讓釋迦牟尼意識到這一點的，就是他為自己的人生所樹立的“職業理想”。因此，我們還是要強調一點，作為企業的管理者，當你認為自己的員工不夠努力，不夠有拼搏精神，對工作不夠認真負責的時候，最應該考慮的，不是如何懲罰他們，或者如何警告他們，而是應該正視一個問題：你的企業，你的管理，是否能夠激發起員工內心深處的欲望，讓他們為自己樹立起一個職業理想，並為之拼搏。
　　無論是在修行還是在工作中，每個人都會遇到各種各樣的問題，有阻礙，有苦難，有誘惑，也有難以抉擇的十字路口，重要的是，在麵對這一切的時候，前方是否有一個燈塔指引我們走嚮正確的方嚮，終點處是否有一個光芒萬丈的夢想支撐我們的信念，讓我們能夠堅定不移地走嚮最終目標。不管燈塔還是夢想，在職場中，實際上指的就是我們最終的職業期望。當這種期望根植心中，我們就能夠摒除一切雜念，剋服阻礙，走過苦難，抵製誘惑，並跟隨自己的信念做齣正確選擇，達到修行的最終境界——“悟道”，換句話說，也就能實現我們靈魂、人格以及人生的圓滿。
　　拉丁文中有這樣一句諺語：與其成就工作，不如成就做事的人。
　　作為企業的管理者，當你期望員工為你賣力工作時，你的目光不應該隻放在工作本身，而更應該放在員工身上。你希望員工認真做好每一項工作，全心投入每一次任務，那就給他一個崇高的職業期望，為他樹立一個光芒萬丈的職業理想，讓他明白，工作是人生最崇高的修行，通過認真努力地工作，他們的人生能夠有一個質的改變，他們的人生價值能夠有一個飛躍式的提升。這是修行的崇高，也是工作的崇高。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很好的書,受益匪淺!!!

評分☆☆☆☆☆

仰慕如滔滔江水連綿不絕,海枯石爛,天崩地裂,永不變心。 收到貨後，我的心情竟是久久不能平靜。自古英雄齣少年,賣傢年紀輕輕,就有經天緯地之纔,定國安邦之智,而今,天佑我大中華,滄海桑田5000年,神州平地一聲雷,飛沙走石,大霧迷天,朦朧中,隻見頂天立地一金甲天神立於天地間，花見花開，人見人愛,這人英雄手持雙斧,二目如電,一斧下去,混沌初開,二斧下去,女媧造人,三斧下去,小生傾倒。得此好寶貝,實乃國之幸也,民之福，人之初也,怎不叫人喜極而泣 .......看著寶貝，我竟産生齣一種無以名之的悲痛感——啊，這麼好的寶貝，如果將來我再也買不到瞭，那我該怎麼辦？直到我毫不猶豫地把賣傢的這個寶貝收藏瞭，我內心的那種激動纔逐漸平靜下來。可是我立刻想到，這麼好的寶貝，倘若彆人看不到，那麼不是浪費老闆的心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱，我要給好評、給好評……評到所有人都看到為止!!!

評分☆☆☆☆☆

多麼痛的領悟！麯筱銷說：“要是你滿臉痘，還有色斑，即使你心靈再美，誰願意多看你一眼[捂臉]”

評分☆☆☆☆☆

每次買完東西最發愁的就是評價曬單，然後我就會選擇性忘記。此時此刻正準備再下單呢，看瞭下未評價的還有那麼多，那就評吧。反正隻要是京東自營，我百分百給好評。東西正品送貨速度快，服務態度又好。自己去超市購物開車停車不方便，打車提著不方便。還是上京東方便，隔日送貨上門，購物變的很輕鬆。所以傢常日用大小件全部京東下單，就不一一評價，總之多快好省！值得信賴！

評分☆☆☆☆☆

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買傢印象心理職場心理學

評分☆☆☆☆☆

書看著不錯，當時領瞭一個二百的券，買瞭好多書，這本是其中一本，書質量很不錯，紙不錯，正版，到貨是包裝也很好，有塑料包膜，而且朋友們都說不錯！以後會繼續買！??

評分☆☆☆☆☆

全球極高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！

評分☆☆☆☆☆

現在，從第二個觀點即內在的觀點齣發，來對作為物理學的形而上學基礎提齣一些批判。在拋棄瞭力學基礎以後，對今天的科學境況來說，這種批判僅有方法論上的意義。但是，在將來的理論選擇中，當基本概念和公理距離直接可觀察的東西愈來愈遠，這種批判所錶明的一種論點就會發揮越來越重要的作用。首先，我要提到的是馬赫的論點，其實，在此之前，這早已被牛頓清楚地認識到瞭（水桶實驗）。從純粹幾何的角度來看，一切“剛性”坐標係在邏輯上都是等價的。力學方程（比如，慣性定律）隻是在某一類特殊的坐標係，即“慣性係”中纔是有效的。在這類聯係中，至於坐標係究竟是不是有形客體並不重要。因此，為瞭說明這種特殊選擇的必要性，人們就必須在理論所涉及的對象（物體、距離）之外去尋找某些東西。因此，牛頓把“絕對空間”作為最初限定詞引進來，讓它成為一切力學過程的一個無所不在的能動的參與者。所謂“絕對”，他顯然是指不受物體及其運動的影響。使這種事態特彆顯得不堪的是這樣的事實：應當存在無限個慣性係，它們相互之間是一種均衡的、無鏇渦的勻速平移運動的關係，而又區彆於一切彆的剛性坐標係。

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