　　《夢的解析》被譽為精神分析的名著。它通過對夢境的科學探索和解釋，打破瞭幾韆年來人們對於夢的無知、迷信和神秘感，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。該書不但為人類潛決識的學說奠定瞭穩固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。書中包含瞭許多對文學、神話、教育等領域有啓示性的觀點，一定程度上引導瞭20世紀的人類文明。

作者簡介

　　西格濛德?弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939），精神分析學派的創始人。他的理論不僅對心理學的發展起瞭巨大的推動作用，還對西方當代文學、藝術、宗教、倫理學、曆史學産生瞭深遠的影響。作為心理學領域的先驅者，他的學說、治療技術以及對人類心理隱藏部分的揭示，為心理學研究開創瞭全新的領域。主要著作有：《夢的解析》《歇斯底裏癥研究》(與布洛伊爾閤著)《性學三論》《愛情心理學》《精神分析學引論》《自我與本我》等。

精彩書摘

　　《夢的解析》：
　　卡尼爾（1865年，第一捲，第476頁）講瞭一個故事，關於拿破侖在馬車裏睡覺時被炸彈爆炸聲嚇醒。拿破侖夢到自己再度帶領軍隊橫渡塔裏亞門托河，結果遭遇意大利軍隊的轟炸，最後忽然驚叫起來：“我們被暗算瞭！” 莫瑞（1878年，第161頁）做過一個很齣名的夢。夢中，他生病瞭，躺在自己房間的床上，旁邊坐著他母親。當時正是法國大革命的恐怖統治時期，在親眼見證瞭多次駭人的屠殺後，他自己也被送進瞭革命法庭，見到瞭同在那裏的一些大人物，如羅伯斯庇爾、馬拉、富基埃一坦維爾等。他接受瞭審訊，過程記不清瞭，之後被判處死刑。他被帶上刑場，四周擠滿瞭民眾。他上瞭斷頭颱，劊子手將他綁在木闆上。木闆傾斜，刀落下來，他身首異處。他驚醒過來，發覺床頭闆倒在自己的頸椎處，跟夢中刀落在他脖子上的位置一模一樣。
　　勒·洛林（1894年）和艾戈爾（1895年）因為這個夢，在《哲學評論》上展開瞭一場很有意思的辯論。辯論的重點是，從做夢者感覺到刺激到清醒這麼短的時間內，能不能將這麼多材料壓縮成夢。
　　這類夢讓人們覺得，睡眠過程中的客觀感覺刺激，是夢一切源頭中最確定無疑的一種。外行甚至覺得這是夢僅有的源頭。若問一個有一定文化修養但不瞭解夢的人夢産生的源頭，他一定會列舉自己做過受外部感覺刺激的夢。然而，科學研究僅止於此是不行的，要在既已觀察到的事實中發掘齣更深層次的問題：刺激齣現在夢中，采用的是另外一種相關形式，而非原樣呈現。然而，一如莫瑞（1854年，第72頁）所言，夢的刺激和形成的夢之間存在“一種密切但並非唯一的關聯”。這時再去看希爾德布蘭特（1875年，第37頁之後）那三個跟鬧鍾相關的夢，我們便會質疑同樣的刺激為何會産生三種不同的夢，為何偏偏是這三種夢，而不是彆的夢。
　　“我做瞭一個夢，在一個春日的早上到外邊漫步。我從綠油油的田地中走到附近的村子，看到村民們都盛裝打扮，胳膊下夾著贊美詩，趕去教堂。這天是禮拜日，很快就要開始早上的禮拜瞭。我也想參與其中。不過，在這之前，我先來到教堂的院子裏乘涼，剛纔我走路走得太熱瞭。我在那裏看那些墓碑上的碑文時，敲鍾人爬上瞭鍾樓，這座鄉村教堂小小的鍾就在鍾樓頂端，我看到它在很長的時間內都靜止不動，而再過片刻，它就會被敲響，拉開禮拜的序幕。隨即，鍾真的搖擺起來，發齣響聲，聲音十分尖銳，將我從夢中喚醒。隨後，我發現原來是我的鬧鍾在響。
　　“第二個夢例是在一個晴朗的鼕天，地麵覆蓋著很厚的雪。我跟人約好坐單人雪橇去參加一個聚會，可等瞭很久纔有人給我送來雪橇。我將皮氈鋪在雪橇上，放好暖腳套，做好瞭準備，之後便坐上去，等待雪橇齣發。又等瞭很長時間，等到我拉扯繮繩，馬纔在我的催促下啓程。雪橇晃動得厲害，上麵掛的鈴鐺叮當作響，這響聲很耳熟。隨後，我被巨大的鈴聲驚醒，再次發覺是我的鬧鍾在響。
　　“第三個例子是我看到一名廚娘，端著幾摞盤子從走廊朝餐廳走去。我看到那些盤子搖搖欲墜，提醒她：‘小心盤子。’她不耐煩地說瞭些自己是這方麵的老手之類的話。但我還是凝視著她，滿心焦灼，一如我的預測，她忽然被門檻絆倒，數十個盤子全都摔在地上，劈裏啪啦摔成瞭碎片。之後，響聲並未停下來，還變成瞭鈴聲。我隨即醒來，發現依舊是鬧鍾。” 為什麼在夢中心靈會將客觀感覺刺激的性質搞混？斯圖呂貝爾（1877年，第103頁）和馮特（1874年，第659頁之後）就該問題給齣瞭幾乎一模一樣的解答：心靈在睡眠期間，是在方便産生錯覺的前提下接受外界刺激的。我們辨識並且正確闡釋瞭感覺的印象，意思是，隻要這一印象足夠強，足夠清楚，延續時間足夠長，我們又有充足的時間對其進行思考，便能以此前的經驗為依據，將其劃分到正確的記憶組。若沒能滿足以上條件，我們便會誤解印象源頭的事物。
　　“一個人在廣闊的田野中漫步，遠遠看見一個模糊的輪廓，一開始，他或許會將它當成一匹馬。”再走近一點，他或許又會覺得那是一頭牛。到瞭最後，他終於看清楚瞭，那原來是一群席地而坐的人。跟以上狀況相似，心靈在睡眠期間對外界刺激産生的印象也會産生不確定性；心靈的錯覺便是在此基礎上形成的。
　　外界印象喚醒瞭或多或少的記憶意象，印象正是藉助這些記憶意象纔形成瞭自身的精神價值。而依照斯圖呂貝爾的理論，在大量跟意象關聯的記憶組中，哪組會被喚醒，在各類可能的聯想中，哪種會發揮作用，這些問題同樣不能確定，從一定程度上說，是心靈隨意選擇的結果。
　　我們在這一問題上要麵對兩種選擇：一是承認我們不可能更深入地找到夢的形成法則，不再探求是否還有其餘元素決定做夢者以感官印象引發的幻覺為依據，對夢做齣解釋。二是可以假定在夢的形成過程中，對做夢者施加的感官刺激發揮的作用很有限，齣現在夢中的記憶意象是由其餘元素決定的。而我們若能對莫瑞那些實驗性質的夢展開細緻研究，便會發現，這些實驗僅僅解釋瞭夢的源頭其中一種必要元素，夢的其餘內容好像與此沒有關聯，再加上其有明確的細節，僅僅藉助外界的實驗元素對其做齣解釋是不夠的。人們確實開始對錯覺學說與客觀印象導緻夢的形成一事生齣瞭質疑，這種質疑在人們發現夢中這些印象如此怪異，如此難以解釋時，變得格外強烈。西濛（1888年）據此描繪瞭他做的一個夢：他看到桌子旁邊坐瞭幾個巨人，他們正在吃飯，嘴巴開開閤閤，發齣十分可怕的聲音，清清楚楚傳到他的耳朵裏。醒來以後，他得知是有一匹馬從他窗前跑過，馬蹄發齣瞭有節奏的聲音。我可以在沒有做夢者從旁配閤的前提下，大膽解析這個夢：馬蹄聲喚醒瞭對巨人國、慧駟國等跟《格列佛遊記》相關的記憶組。這非同一般的記憶組難道不能是動機選擇的，而一定要源自外界刺激嗎？
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