　　本書作者以對話的方式，對當今世界的十五位大師進行瞭一對一訪談，就領導者品質、領導力行為、領導與管理的區彆、領導力修煉、領導力與人生等重要的領導力問題，提供瞭深刻而實用的答案，堪稱一本濃縮眾多大師智慧的“領導力論語”。
　　本書分為五個部分，分彆聚焦於領導力的本質、領導力的共性、組織領導力、領導力的復雜性和東方視角五個主題。全書共十五章，每章專注於一位大師，分彆從管理學、曆史學、心理學、哲學等角度探討領導力，相當於十五堂多姿多彩的領導力大師課。
　　本書對話的十五位大師分彆來自美國、歐洲、中國和印度，涵蓋瞭東西方的不同視角。這十五位大師是：
　　《領導力挑戰》閤著者　吉姆·庫澤斯
　　哈佛肯尼迪學院教授　羅納德·海菲茲
　　“領導力大師們的院長”　沃倫·本尼斯
　　哈佛商學院教授　比爾·喬治
　　管理大師、《從優秀到卓越》作者　吉姆·柯林斯
　　心理學傢　霍華德·加德納
　　“學習型組織”倡導者　彼得·聖吉
　　“教導型組織”倡導者　諾爾·蒂奇
　　《基業長青》閤著者　傑裏·波拉斯
　　管理學術大師　詹姆斯·馬奇
　　哈佛商學院教授　小約瑟夫·巴達拉剋
　　歐洲工商管理學院教授　德·弗裏斯
　　華人曆史學傢　許倬雲
　　華人哲學傢　成中英
　　印度管理學者　德巴希斯·查特吉

作者簡介

　　劉瀾，專注於領導力的研究、培訓、教練和谘詢，擔任正道領導力中心首席顧問。曾經擔任《世界經理人》雜誌和網站總編輯、長江商學院案例研究中心副主任等職務，擁有北京大學博士和哈佛大學碩士學位。
　　劉瀾齣版有《管理十律》《領導力十律》《領導力就是說對十句話》等多部中文管理著作。其英文著作Conversations on Leadership由著名齣版公司Wiley齣版，並被翻譯為韓文齣版。
　　2010和2011年，劉瀾連續應邀參加“哈佛商學院年度領導力論壇”，是收到該論壇邀請的的中國領導力專傢。

精彩書評

　　劉瀾對領導力做齣瞭獨特的貢獻：他四處尋找那些齣色的領導力思想傢，把他們帶入熱情洋溢、思想深刻的對話之中，汲取他們的思想精華，最後以賞心悅目的方式呈現齣來。
　　—— 領導力大師、《成為領導者》作者　沃倫·本尼斯

　　劉瀾的這些對話造福匪淺。他把我們都能嚮其學習的本尼斯、海菲茲、馬奇、聖吉以及其他大師匯集到一起，創造瞭一個精彩的課堂。
　　—— 管理大師、《從優秀到卓越》作者　吉姆·柯林斯

　　這本書令人驚嘆。其視野廣闊的提煉如此卓越不凡，不僅是因為它蘊含瞭那些大師們深邃的智慧，而且其形式是如此富有個性，而且促人深思。就像劉瀾提醒我們的：“對話是嚮大師學習的*古老、也是*有效的方式。”他說得很對。任何嚴肅認真的領導力學者和實踐者都不容錯過這本精彩的對話！
　　—— 哈佛商學院教授　司各特·斯努剋

　　思想傢的引人深思、引人入勝、生動活潑的對話，為經理人提供靈感和指南。
　　—— 斯坦福商學院教授　哈亞格瑞瓦·饒

　　劉瀾對當今的領導力文獻做齣瞭兩個偉大貢獻。首先，它帶來我們這個時代被閱讀和聆聽得許多的領導力思想傢的思考。其次，作者精心總結瞭這些大師的貢獻，為繁忙的經理人提供瞭那些受歡迎的領導力思想的濃縮版。前者價值無窮，後者獨樹一幟！
　　—— 香港科技大學商學院教授　史蒂文·德剋瑞

沃倫·本尼斯序
導論　領導力的八項修煉
領導力是什麼
領導者做什麼
領導力與人生
第一部分
領導力的本質
第一章　領導力是每個人的事
普通人的領導力
領導力是關於運動
管理者必須是領導者
領導者要被人喜歡
領導者也是追隨者
亞洲人有更長遠的眼光
領導者謙卑嗎
領導者是老師也是學習者
教導與實踐
第二章　領導力是解決難題
當體製層次上的醫生
結果和産齣決定領導力
權威不是領導力
管理不是領導力
激勵不是領導力
願景需要準確
第二部分
領導者的共性
第三章　慷慨領導者
人謂大師，自稱通纔
新熔爐，老頓悟
五種領導力品質
慷慨的領導者
舒爾茨：尊重的例子
斯卡利：適應能力的例子
本尼斯自己：學習的例子
領導者還是追隨者
德魯剋還是本尼斯
為什麼成為領導者
第四章　真誠領導者
領導與教導
領導力的起點
人生故事決定領導力
人生故事是熔爐加頓悟
偉大領導者的共性是真誠
納德利：糟糕領導力的代錶
鍾彬嫻：真誠領導者的榜樣
企業的目的始於服務顧客
中國的商業倫理
第五章　第五級領導者
發現第五級領導者
執著的謙卑
喬布斯是貝多芬
領導和管理都需要
第五級不僅僅是領導力
第五級從提問開始
做狐狸還是做刺蝟
先選熱愛還是機會
領導者是老師
領導者更是人事決策者
超越利潤的目的
第六章　講故事的領導力
從認知的角度看領導力
故事的主要形式
愛因斯坦也是領導者
故事要讓聽眾與之認同
領導者要知道我是誰
麵嚮未來的五種心智
......

精彩書摘

　　《領導力的第一本書：聽大師講領導力》：
　　以曆史上一些最受贊譽的領導者為例，比如聖雄甘地或者馬丁·路德·金，他們既非被選舉的，也不是被任命的。他們就是領導瞭。他們的行為方式吸引瞭追隨者。因此，領導力不是關於頭銜或者職位，而是關於行為。
　　基於兩個詞的詞源和通常對它們功能的描述，“管理”和“領導”有區彆。“管理”通常指計劃、組織、人事、指導和控製。前麵說到過，這些實踐維持秩序，確保每件事都運行良好、有效率。
　　領導更多是與運動有關，與去彆的地方有關，不一定意味著組織良好。它經常會看起來是混亂、紊亂的，因為你在嘗試新的東西，去往新的方嚮。事物未知，過程常常是亂麻。它不像管理常常被描述得那樣有序、整齊。
　　話雖如此，盡管兩者有區彆，我們認為過於強調其區分沒有太大意義。在我們的書裏就沒有這麼做，因為一個管理者，即一個有頭銜的人，也必須是一個領導者。在今天的環境下，人們期待兩者，而非其中之一。管理者必須管理。同時他們也必須領導。
　　不過，對於一個領導者來說卻不一樣，領導者不一定要是管理者。再以一些最著名的曆史運動的領導者做例子。他們不一定有正式的頭銜，他們也不期望自己會去做管理者會做的所有事情，比如製訂預算或者計劃什麼的。但是人們期望他們提供方嚮感，提供我們能夠共同做事的意義感，這些是我們期待領導者做的事。
　　……

前言/序言

　　沃倫·本尼斯序
　　我很早就發現，我最有效的學習方式就是跟彆人對話。在戲謔、刺激、愉悅的氣氛之中，跟睿智之士進行思想碰撞之時，我自己的觀點得以形成、更新、打磨。喬治·布拉剋曾經這樣說：“在藝術中，唯一重要的事物是那些不能解釋的部分。”而在領導力中，唯一重要的事物，可能是那些我們努力去捕捉而且澄清的部分。對話是我追求此道的主要途徑之一。
　　令我驚訝的是，劉瀾在這一點上和我有相同的激情。2008年一個風和日麗的早晨，他來到聖莫妮卡市拜訪瞭我。他約見我的身份是“領導力的學生”以及中國領先的管理雜誌的總編輯。他告訴我：就在同一趟旅程中，他隨後還要去跟吉姆·柯林斯、吉姆·庫澤斯和詹姆斯·馬奇對話；他上次來美國的時候，已經訪問瞭約翰·科特、羅納德·海菲茲、彼得·聖吉、比爾·喬治；以後，他還計劃去拜訪霍華德·加德納、諾爾·蒂奇，等等。
　　自然而然，他給我留下瞭深刻印象，不僅是因為他雄心勃勃和激動人心的計劃，更是因為他的魅力。要說從對話中學習，他是個高手。我後來寫過郵件問他：“所有的——不，不會是所有的——大多數中國人都有你的機智和幽默嗎？”當天我就給我的閤作者諾爾·蒂奇寫瞭封郵件，敦促他跟劉瀾見麵談談：“今天上午跟他談瞭一個小時，覺得非常值得。我保證，你會發現他很有熱情，很有思想。”
　　現在有瞭這本書（很高興我也為此做瞭點小小貢獻），我發現我跟他共度的時間更加值得，因為從我們的對話中學習的就不僅僅是我們兩個人瞭。
　　劉瀾對領導力做齣瞭獨特的貢獻：他四處尋找那些齣色的領導力思想傢，把他們帶入熱情洋溢、思想深刻的對話之中，汲取他們的思想精華，最後以賞心悅目的方式呈現齣來。以上這些，每一件都非易事，但是每一件都很有意義。我不得不承認，對於劉瀾引人入勝的對話能力多少有點嫉妒。所有的領導力的學生、研究者、教育者，以及渴望成為領導者的從事實際工作的經理人和公職人員，都該把這本書列入必讀書目。劉瀾說：“對話是嚮大師學習的最古老和最有效的方式。”他在這方麵做得非常精彩。
　　這本書的第二個主要貢獻，是他從這些領導力大師的思想中，提煉齣來領導力的八項修煉：①密切聯係群眾；②講故事；③當老師；
　　④從失敗中學習；⑤反思；⑥深思；⑦認識自己；⑧成為自己。劉瀾刻意使用“修煉”這個詞，來強調領導力要求每天的實踐和持續的努力，他做得很對。這八項修煉，既不新奇，也不花哨，在我的著作《成為領導者》中，已經談論過其中很多項。但是，它們之所以是被我們這些思想者反復強調的永恒主題，正是因為它們是成為領導者的指南針。
　　所有八項修煉都很關鍵，不可能三言兩語講清楚。例如，盡管我已經多次談過“認識自己”和“成為自己”這兩個主題，最近我又在收錄在《沃倫·本尼斯精選》一書中的“領導力是一門藝術”一文中討論瞭它們。
　　我舉瞭已故的奧斯卡獲奬導演西德尼·波拉剋的例子。他曾對我講，他第一次站在攝影機後的時候，茫然無措，所以他隻是錶現得像一個導演。他說：“我甚至盡力打扮得像個導演——穿些適於戶外活動的服裝。”這觸及瞭領導力的重大問題：領導者能夠做到本真嗎？還是說，戴上發號施令的麵具會迫使領導者成為真我之外的事物？在成為自己的時候，你能既是在錶演，又保持本色嗎？這些問題沒有顯而易見的答案。領導者的角色常常比個體更偉大，因此纔值得擔當。波拉剋做齣瞭領導者進入未知世界的必要的跳躍，而且之後做得非常齣色。
　　劉瀾的第三個貢獻，是他為東西方領導力思想的交流打開瞭一扇門。他引入瞭來自中國和印度的思想傢，而且讓他們的聲音像來自美國和歐洲的思想傢一樣響亮。這樣的書過去即使不是完全沒有，也非常稀少，正如劉瀾所指齣的，領導力在很大程度上是美國製造的，而美國學者常常追求一個放之四海而皆準的模式。
　　我並不認為這樣的追求完全是無用功。就像在其他許多人類活動中有放之四海而皆準的法則一樣，領導力也有。但是，特彆是在這個被托馬斯·弗裏德曼生動地描述為“世界是平的”的時代，領導力的文化層麵值得美國人注意，尤其是那些身處領導職位的人。文化不是我們應該用來看領導力的唯一視角，然而它是不容錯過的一個視角。就我個人而言，我發現這本書中呈現的文化視角頗有啓發。
　　比如，我在《成為領導者》的20周年紀念版中，寫到小布什總統的失敗：“我相信布什的一大失敗，是他把對意識形態的忠誠，淩駕於以原則指引的實用主義之上。比如在對外事務中，布什的行動準則來自他以下的狂熱信仰：四海之內都歡迎民主，都該有民主，而且最終都會有民主。在中東，這樣的意識形態尤其脫離現實。”
　　而許倬雲，一個中國曆史學傢，則在本書中提醒我，我所看到的意識形態問題可以從文化的視角來分析，其實是基督教的黃金法則“己之所欲，施之於人”的體現。相反，儒傢的黃金法則是：“己所不欲，勿施於人。”許倬雲的評論令人耳目一新：“這恰恰是美國人的問題。美國人已經領導世界很長一段時間瞭，但是沒有人為此心懷感激。他們的態度是：‘我的方式更好，你們跟隨我。’中國人信奉的是‘己所不欲，勿施於人’。這避免瞭將自己強加給他人；這是為瞭寬容的緣故。”
　　我還寫到2008年的金融危機引發的經濟衰退：“它們是每一個層麵都缺乏領導力的結果，包括政府官員和那些金融銀行業的頭頭。”我又部分歸罪於意識形態：“因為該屆政府自身對政府有著意識形態上的厭惡，布什時代最具破壞性的力量之一，就是在有效監管的缺失之下進行的毫無製衡的私有化在點點滴滴進行侵蝕。這導緻瞭在伊拉剋的戰爭有很大部分是外包齣去的，導緻瞭對金融業和其他行業的監管不足，以及對醫療保健和其他政府項目的偷偷摸摸的準私有化。”而從文化的角度看這個問題，同樣令人耳目一新。劉瀾提醒我們，這也許可以歸咎於美國文化對功利主義成就的偏好，因此這就不僅是領導力的失敗，還可能是美國模式的領導力的失敗。
　　我和劉瀾的對話讓我很受啓發。劉瀾和其他領導力思想傢的對話甚至讓我更受啓發。相信我，你也會的。
　　沃倫·本尼斯
　　南加州大學教授及領導力學院創始主席