編輯推薦

　　跨學科、多視角的傳統文化專著，探究中國人幾韆年的空間文化智慧。

內容簡介

　　本書從古代天文學、文化地理與山川模式、禮文化與製度、器物與空間考古、傳統繪畫、堪輿理論等多角度，綜閤係統地探討瞭中國古代空間文化的主要源流、概念、內涵、現象、特徵與規律，對一些重要的理論問題剝繭抽絲，尤其是關於中國古代如何測定超大距離方位，進行瞭充分論證，得齣瞭全新的結論和研究思路。

作者簡介

　　張傑，清華大學教授，長期從事聚落文化遺産保護研究與教學工作，著述頗豐，2003年曾執教於法國巴黎行政學院，主持過多項重要曆史文化聚落的保護工程和科研項目。2009年獲“第三屆文化部創新奬”。

內頁插圖

目錄

第一章 觀象授時與空間原型 ……………………………… 001

第一節 敬天文化對空間的影響 ……………………… 002

第二節 立竿測影對空間原型的影響 ………………… 011

第三節 “九五天數”與60°方位 …………………… 029

第四節 器物與空間的敬天含義 ……………………… 037

第二章 象物天地的空間模式 ………………………………… 075

第一節 地理環境與聚落選址 ………………………… 076

第二節 山川崇拜及其模式 …………………………… 087

第三節 昆侖模式 ……………………………………… 099

第四節 時空統一的體係 ……………………………… 107

第三章 天下莫非王土的體係化空間 ………………………… 123

第一節 禮與中華文化 …………………………………… 124

第二節 體係化的空間體係 ……………………………… 130

第三節 模數化控製與建設體係 ………………………… 149

第四節 “宜”的設計哲學 ……………………………… 171

第四章 山川定位與空間構圖 …………………………………… 191

第一節 山川構圖文化與模式 …………………………… 192

第二節 山川定位與聚落構圖 …………………………… 220

第三節 北京古城的定位與形態 …………………………… 231

第四節 中國古代超大距離方位測定技術 ……………… 251

第五節 結論與延伸 ……………………………………… 267

第五章 整體設計與透視組閤 …………………………………… 275

第一節 空間的單元性 ……………………………………… 276

第二節 空間整體設計 ……………………………………… 283

第三節 空間透視構圖的二維性 ………………………… 292

第四節 視點與視域角度控製 …………………………… 304

第五節 空間組閤透視構圖規律 …………………………… 317

第六節 步移景遷 ………………………………………… 336

第六章 趨避裁成的空間設計智慧 ………… … … … … …… 345

第一節 堪輿與空間設計 ………………………………… 346

第二節 堪輿術的主要設計內容 ……………………… 355

第三節 圍閤、立嚮與空間推敲 ……………………… 375

第四節 形與勢 ………………………………………… 386

第五節 理氣與方位 …………………………………… 394

第七章 總結與討論 …………………………………………… 411

插圖目錄及資料來源 …………………………………………… 424

緻 謝 ……………………………………………………………… 438

後 記 ……………………………………………………………… 439

前言/序言

　　修訂版序

　　轉眼《中國古代空間文化溯源》一書齣版已三年多，其間很多對此書感興趣的朋友常問我一個問題：書中有一些山川定位的案例涉及的空間範圍很大，甚至跨越近兩韆公裏的距離，而且案例齣現的年代很早。古人是靠什麼技術手段做到這一點的？其實在我寫書的過程中，這一問題也一直睏擾著我。當時由於研究還不夠深入，我沒能迴答這一問題，這也成為該書初版的一個缺憾。

　　雖然裴秀的“製圖六體”早在魏晉時就已齣現，但采用這種方法測繪的大比例尺地圖誤差較大，且要耗費巨大的人力、物力，似乎難以滿足精度要求相對較高、範圍大的空間定位的需求。不過理性告訴我，如果中國古代有那麼多案例都涉及超大距離的空間定位，而且它們又多與一些重要的山川要素相關，這絕非偶然，應該是一種文化現象。既然如此，中國古代就應該有相應可行的技術手段，以滿足超大範圍內空間定位的訴求。當時我從《易經》等典籍的字裏行間隱約感覺到，古人以天體為參照物進行方位判斷的可能性最大。

　　書初版後，我繼續在《四庫全書》和其他資料中尋找可能的綫索。又花瞭一年多的時間，我發現清代典籍有利用時差推算東西距離的記載。乾隆年間，清廷曾通過觀測不同地方的中星偏度和去極高度，在新疆地區進行大範圍的測量工作。

　　這對我的研究是一個極為重要的啓發，但答案並不因此而全然明瞭。清初西方的機械鍾（即輪鍾）已傳入中國，人們可以憑藉輪鍾將京師的標準時間帶到任何一個地方，從而很容易知道不同地方的時差，並以此推齣任何兩地的東西經度差；而任何一個地方的緯度則可以憑藉觀測北極高度角得到。另外，明末清初地球說已被朝廷所接受，人們已經知道，地球每一經度或緯度的距離約為二百裏。這樣，人們可以先測得兩地的中星相對京師的偏度差（時差）和去極高度差（緯度差），然後通過勾股定理或作圖推算齣兩地的直綫距離，最後形成大範圍的地圖。清代的《欽定河源紀略》就列齣瞭新疆主要城鎮的中星偏度和去極高度數值，以此確定這些地方的定位坐標。有瞭這樣的數據，任何兩地的方位也就很容易確定。同樣，有瞭這樣的坐標體係就可以把按照裴秀“製圖六體”原則繪製的相對較小範圍的測繪成果聯係起來，形成全國地圖。這些內容都是目前中國古代測繪技術發展史研究所未涉及的。

　　中國古代對地球子午綫的測量在唐以前和唐代都做過較係統的測量，不過精度不是很高。另外，雖然在漢代就有較高精度的漏刻裝置，但很難攜帶，所以不能僅憑漏刻來比較不同地區的時差。再者漢代以前的漏刻精度較低，更無法滿足精度較高的定位對時差觀測精度的要求。那麼，小型的機械鍾在中國齣現之前，我們的先人是如何判斷時差的呢？我繼續在古代文獻中尋找可能的答案。大概又用瞭一年多的時間，我翻閱瞭大量的古今資料，終於弄清楚，中國古代是通過比較同一月食現象在不同地方齣現時間的早晚，斷定東西時差，即古人所說的“裏差”，而且這種方法應該在三代以前就被采用。這就為我探究中國古代在超大空間範圍內進行定位的技術可能性打通瞭途徑。

　　經過幾個月的筆記梳理和寫作，我終於完成瞭“中國古代超大距離方位測定技術”的研究論文，並希望能在本書再版時補充進去。恰巧清華大學齣版社跟我聯係，商議原書再版的事。承濛齣版社對該書的厚愛與支持，我得以及時地將上麵提到的研究成果增加到新版書的第四章中。此外，這次的修訂版還對原版進行瞭勘誤，完善瞭原書的一些內容，瞭瞭我三年來的一個心願。

　　最後，我願藉此機會再次感謝清華大學齣版社對本書的修訂、齣版所做的一切。

　　張　傑

　　2015 年仲春，清華大學荷清苑

據說是本神書，值得學習。

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