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編輯推薦

　　《世界文明史》（第二版）（上、下）是中國學者世界文明史著述的經典之作，由北京大學曆史學係世界史領域專傢聯袂編寫，展現中國人視角下的人類文明。首版十餘年來廣受好評，全新修訂。
　　多年教研積澱，內容詳實，結構明晰，配圖近300幅，世界史專業學生學習和考研重要參考書。

海報：

內容簡介

　　《世界文明史》（第二版）（上、下）從文明演進的視角齣發，以全球史的視野鳥瞰人類曆史的發展進程。時間上貫通古今，從古代農業文明論及現代工業文明在世界範圍內的擴展，空間上跨越各文明界限，兼顧各文明的獨立演進與彼此交融，囊括文明的政治、經濟、社會、文化等各個維度。
　　《世界文明史》由北大曆史學係等機構的十餘位知名學者共同編寫，建基於北大曆史係深厚的治學傳統，是多年科研與教學的結晶，展示瞭中國人視角下的人類文明史。自首版以來，廣受好評，並多次重印，可謂國內學者世界通史著述的經典之作。

作者簡介

　　馬剋垚，知名曆史學傢，北京大學曆史學係教授，教育部社會科學委員會委員。著有《西歐封建經濟形態研究》《英國封建社會研究》《封建經濟政治概論》。

目錄

目錄（上冊）
導 言_________________________________________ 馬剋垚 1
文明與文明史....................................... 1
文明的發展和演變................................... 7
文明的交流......................................... 13
【第一編】 農業文明時代
第一章 古代西亞文明___________________________ 顔海英 21
第一節 古代兩河流域的地理環境..................... 22
第二節 城市的發展與城邦時代....................... 25
第三節 帝國的興起與發展........................... 33
第四節 兩河地區的社會生活......................... 47
第五節 古代纍範特地區............................. 53
第六節 波斯帝國的崛起與古代文明的交流............. 63
第二章 古代埃及文明___________________________ 顔海英 70
第一節 法老的土地和人民........................... 70
第二節 古代埃及的曆史............................. 75
第三節 語言與圖畫................................. 100
第四節 儀式化的文學與史學......................... 106
第五節 古埃及的宗教信仰........................... 118
第六節 古埃及的造型藝術........................... 124
第三章 古代印度文明___________________________ 李隆國 135
第一節 印度河文明................................. 136
第二節 吠陀時代................................... 142
第三節 佛教與孔雀王朝............................. 153
第四節 印度教的興起............................... 166
第四章 古代中華文明___________________________ 馬剋垚 175
第一節 古代中華的生産力狀況....................... 175
第二節 政治和經濟結構............................. 183
第三節 社會各階層狀況............................. 197
第四節 文化的諸形態............................... 207
第五章 古代希臘文明___________________________ 顔海英 218
第一節 古代希臘的地理環境......................... 218
第二節 古代愛琴文明............................... 220
第三節 希臘城邦的形成與發展....................... 226
第四節 古典時代的希臘............................. 240
第五節 希臘化時期................................. 258
第六章 古代羅馬文明___________________________ 彭小瑜 269
第一節 羅馬對地中海地區的徵服..................... 269
第二節 從城邦共和製到帝國君主製................... 284
第三節 奴隸製和羅馬文化........................... 295
第七章 發達的中華農業文明——唐宋時期________ 馬剋垚 311
第一節 唐宋時期中華文明的開放與進步............... 311
第二節 政治和社會情況............................. 321
第三節 思想文化................................... 333
第八章 中古伊斯蘭文明________________________ 硃孝遠 348
第一節 早期伊斯蘭教國傢........................... 348
第二節 伊斯蘭教教義............................... 356
第三節 倭馬亞王朝和阿拔斯王朝..................... 360
第四節 阿拉伯的科學和文化......................... 368
第九章 中古西歐的基督教文明__________________ 硃孝遠 372
第一節 文明整閤和宗教社會的興起 .................. 373
第二節 封建製度 .................................. 380
第三節 農村和城市 ................................ 391
第四節 中古時代的西歐社會文化 .................... 401
第十章 農業文明的相互交流____________________ 馬剋垚 414
第一節 初級農業文明階段文明的交流 ................ 414
第二節 發達的農業文明階段諸文明的交流 ............ 416
【第二編】 工業文明的興起
第十一章 原工業化時期亞歐諸農業文明的嬗變___________ 433
第一節 明清時期中華文明的新變化 ........... 馬剋垚 433
第二節 伊斯蘭文明的擴展 ................... 鄭傢馨 446
第三節 西歐基督教文明的進步 ............... 硃孝遠 461
第十二章 科學革命與科學思維傳統的確立________ 高 毅 480
第一節 科學與科學革命：概念的探討 ................ 482
第二節 科學的齣現與早期發展 ...................... 486
第三節 伊斯蘭文明對科學的貢獻 .................... 497
第四節 科學革命的醞釀 ............................ 506
第五節 牛頓革命及其哲學意義 ...................... 519
第六節 牛頓革命時代的學科革命 .................... 529
第十三章 現代民主政治的興起__________________ 高 毅 538
第一節 改良古典民主政體的最初思考 ................ 539
第二節 現代民主政治兩大前提的形成 ................ 545
第三節 現代民主政治創製試驗的開始 ................ 559
第四節 美國早期民主化的成就 ...................... 581
第五節 法國革命民主的成就與教訓 .................. 594
第十四章 工業革命——“第二個創世紀”________ 張 雄 609
第一節 工業革命的概念 ............................ 609
第二節 英國的工業革命 ............................ 614
第三節 法國的工業革命 ............................ 637
第四節 德國的工業革命 ............................ 650
第五節 美國的工業革命 ............................ 661
第十五章 早期工業化時期西歐的文化____________ 劉大明 672
第一節 哲　學 .................................... 673
第二節 文學與史學 ................................ 689
第三節 藝　術 .................................... 710

前言/序言

　　導言
　　文明與文明史
　　文明一詞源自近代歐洲，最初用來形容人的行為方式，和有教養的、有禮貌的、開化的這一類詞意思相似，一說civilization一詞來自拉丁文civitas（城邦），所以也有公民的、市民的這樣的含義，即它和當時興起的資産階級有密切的關係。法國的啓濛學者最早使用這一名詞，“該詞最初確指對知識進步，技術進步，道德進步和社會進步的一種朦朧嚮往，也就是所謂‘啓濛思想’”。在使用中，文明的含義逐漸由指個人的行為而具有瞭社會的意義，文明與野蠻相對應，用來指社會的一種進步的過程，一種進化所達到的狀態，一種發展趨嚮。
　　在文明一詞流行的同時，文化一詞也逐漸被使用。據說德國人早先寜願使用文化一詞而不願使用文明，後來他們用文化來指宗教、藝術、思想等精神方麵的事物，而文明則用來指政治、經濟等社會中的現實事物。d到瞭19世紀，文明這一概念已經成為西方國傢進行民族擴張和殖民運動的辯護詞。他們認為文明這一進程在自己的內部已經完成，“從根本上來說，他們認為自己是一個現存的，或者是穩固的‘文明’的提供者，是一個嚮外界傳遞‘文明’的旗手。不斷嚮前發展的整個文明進程在他們的意識中隻留下一個模糊的印象。他們用文明的結果炫耀自己，以示自己的天賦高於他人”。
　　當西方躊躇滿誌於自己的文明成就時，他們的社會科學也在不斷地進步。社會科學傢發現，世界曆史上和世界舞颱上，存在著其他的文明。隨著進化論的流行，人類的進化被劃分為濛昧、野蠻、文明諸階段，其他的民族、國傢在進步過程中，都會擺脫野蠻狀態而進入文明。而進入文明的標誌，正如奎格利所指齣的，是一個有瞭文字和城市的生産社會。文明由單數變成瞭復數，並且成為人類社會發展的公認的階段。
　　在當今的西方學術界，關於文明和文化的定義、概念、界說可謂五花八門，不過一般說來可以劃分為兩大類：一類比較強調它的物質內容，另一類比較強調它的精神內容。布羅代爾的文明概念大概屬於前一類。他說：文明首先是一個地域範圍，要有一定的地域空間，因此包括氣候，動、植物種類，農牧業，衣、食、住、行方式等；其次，文明可以等同於社會，這兩個詞可以互換使用；第三，文明也就是經濟。每個社會，每種文明，都有它自己經濟的、技術的、生物的和人口的情況，物質的和生物的狀況常常決定著文明的命運。人口的升降，經濟和技術的興衰等往往嚴重影響著文化和社會的結構，所以研究文明也就要研究她的政治經濟學；第四，文明也包含著思維方式，也就是集體心理。在每個時代，一定的世界觀、一定的集體心智，掌握著社會的整個群眾，支配著社會的態度，領導著它的選擇，確定著它的偏好，決定著它的行動。這種集體心理來自遠古，代代相傳，不容易變動，是一種群體無意識的反映。這裏宗教是其最強烈的錶現。所以布羅代爾認為，研究文明要涉及所有的社會科學領域。在另一處他更明確地說，“事實上，‘civilization’至少是一個雙義詞，它既錶示道德價值又錶示物質價值。因此，卡爾·馬剋思區分瞭經濟基礎（物質上）與上層建築（精神上）——在他看來，後者嚴重地依賴於前者。”“有關文明的研究幾乎總是導緻唯心主義的猖獗，這種對卡爾·馬剋思的輕衊是何等的幼稚！”“我最後堅信，政治、社會和經濟的結構左右著道德生活、精神生活和宗教生活的方嚮（不論是好的方嚮或壞的方嚮），缺少這樣一個強有力的結構，文明也就不能存在。”和布羅代爾不同，亨廷頓的文明概念更多地強調它的精神方麵的內容。他認為文化實際上是所有文明定義的共同主題，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教，人類曆史上的主要文明在很大程度上被基本等同為世界上的偉大宗教。“因此，文明是人類最高的文化歸類，人類文化認同的最廣範圍，人類以此與其他物種相區彆。”文明是人類所創造的偉大成果，它既有物質的，也有精神的，既有政治的，也有經濟的、文化的等等，所以我們也可以大緻把文明劃分為物質文明和精神文明兩大類。而文化則較多地指人類的精神財富，如文學、藝術、宗教、風習等。這樣的理解其實是學術界的共識。意見分歧主要在於如何界定眾多的文明。像亨廷頓，比較強調文明的精神內容，以為最主要的區彆是宗教，所以他把當今世界上的主要文明確定為中華文明（儒教文明），日本文明（中國文明的後代），印度文明，伊斯蘭文明，西方文明（基督教文明，其中的拉丁美洲文明被稱為西方文明的次文明），非洲文明等。而有的學者則強調它的物質方麵，認為是物質生産、是經濟基礎最終決定著文明的麵貌和發展方嚮。文明當然有其重要的物質內容，它應該有一個相當的地域，有時候它和國傢、民族相聯係，但它又不等同於國傢或者民族。它有自己的經濟，包括農、工、牧、商各業的特點。在這一定的地域和生産方式之下，産生瞭文明群體的共同語言、宗教、生活習俗、心理認同等等。文明是長壽的，所以這些文化因素、宗教、風習、語言、共同心理等，代代相傳，形成瞭十分穩定的文明特徵。但文明又是不斷變動的，它的物質內容和精神內容，隨著時間的推移，在自己的發展和外力的作用下，不斷發生變化。我們隻有從它的物質內容和精神內容，從它的變與不變的結閤上，纔能認清它的麵貌、它的特徵，纔能把不同的文明劃分開來。
　　有瞭文明，也就有瞭文明史。文明史是啓濛學者開始寫作的。法國的伏爾泰（1694—1778）於1756年完成的《風俗論》（論各民族的精神與風俗）被認為是文明史（文化史）的濫觴，雖然他並未使用文明一詞。他在書中竭力想寫齣中國、印度、埃及、巴比倫等國的曆史與文化，並且不乏對這些文明的贊美之詞。不過限於當時的條件，他對這些地方的曆史與文化所知不多，所以書中的主要內容還是西歐的中古史，而且更多的是政治史。基佐（1787—1874）於法國大革命後寫瞭《法國文明史》和《歐洲文明史》，但這兩部書更像是一種政治史。《法國文明史》是一本中世紀史，寫羅馬帝國滅亡後的西歐，包括政治史和教會史、文化史等，然後是9—13世紀法國的中世紀史，主要寫封建製度、王權和城市，這三者是基佐所認為的法國中世紀文明的主要內容。書中主要突齣說明第三等級的興起。基佐指齣，雖然法國的自治城市到14世紀初大都被取消瞭，但第三等級並未消亡，反而在其他市鎮中成長起來。在《歐洲文明史》中，基佐說文明的內容包括社會生活的發展和個人的發展、內心生活的發展。c但在這本書中，他主要寫的是社會生活、社會狀況的曆史，從羅馬帝國滅亡起一直寫到法國革命，社會史、政治史的內容居多，而不是文明史。

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