産品特色

編輯推薦

　　文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。此其原理，實因人類生而有求善之性（智）與相愛之情（仁）。所以文化優的，常思推行其文化於文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。——呂思勉

　　在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會瞭。——呂思勉

內容簡介

　　本書原是呂思勉先生的大學講義，全書分為婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教共十八個部分。盡管已經齣版瞭半個多世紀，由於內容科學嚴謹、廣博獨到，且觀點條理清晰，行文通俗易懂、人人能讀，因而深受學界好評，是一部不可多得的中國文化史經典著作。對於想要瞭解本國文化的讀者來說，本書實為一部極富啓發性的中國文化指南之書。

　　目標受眾群：

　　敬慕呂思勉先生嚴謹治學精神的讀者；史學愛好者

作者簡介

　　呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇武進人，著名曆史學傢。畢生緻力於曆史教學和研究，著作等身，已齣版的著作有六七百萬字，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。

目錄

自序

緒論

第一章　婚 姻

第二章　族 製

第三章　政 體

第四章　階 級

第五章　財 産

第六章　官 製

第七章　選 舉

第八章　賦 稅

第九章　兵 製

第十章　刑 法

第十一章　實 業

第十二章　貨 幣

第十三章　衣 食

第十四章　住 行

第十五章　教 育

第十六章　語 文

第十七章　學 術

第十八章　宗 教

精彩書摘

　　緒論

　　曆史，究竟是怎樣一種學問？研究瞭它，究竟有什麼用處呢？

　　這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：曆史是前車之鑒。

　　什麼叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地迴答道：昔人所為而得，我可以奉

　　為模範；如其失策，便當設法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷瞭。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於曆史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則曆史是無用瞭麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？

　　曆史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此瞭。然而理是因事而見的，捨事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。

　　要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得瞭。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的麼？無疑，是數十年的做官，經商，讀書養成的。然則一個國傢，一個社會，亦是如此瞭。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜瞭。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所載的，奚啻①億兆京垓②分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、韆年、萬年呢？

　　須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通統都知道瞭，記牢瞭。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統記牢呢？

　　然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠瞭。然而這又難瞭。

　　任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？

　　這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。

　　往昔的曆史，是否能肩起這種任務呢？觀於藉鑒於曆史以應付事實導緻失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治。

　　翻開《二十五史》來一看（從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞③所著的《新元史》業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱《二十五史》瞭），所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世係。昔人稱《左氏》為相斫書④；近代的人稱《二十四史》為帝王的傢譜；說雖過當，也不能謂其全無理由瞭。單看瞭這些事，能明白社會的所以然麼？從前的曆史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於曆史是文明時代之物，而在文明時代，國傢業已齣現，並成為活動的中心，常人隻從錶麵上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項瞭。其實政治隻是錶麵上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講曆史的人，都不但要著重於政治，而要著重於文化。

　　何謂文化？嚮來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異於他動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵齣於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。

　　人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想齣種種法子。（二）其手和足的作用分開，能製造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知，所能，可以傳之於彼；前人之所知，所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像賽跑的人，從同一地點齣發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，嚮目的地進行。其所走的路綫自然長，而後人所達到的，自非前人所能知瞭。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控製環境的共業。

　　動物也有進化，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，纔能達到目的的，自然非常遲慢。人則隻須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異於野蠻人，而其控製環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，並為一談，實在是一個重大的錯誤。

　　遺傳學傢，論社會的進化，過於重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所纍。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化瞭。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會瞭（人類的行為，原於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式）。

　　全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。研究曆史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因為目前分明放著多種不同的文化，有待於我們的各彆研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭於這一種文化，而於其餘的文化，概無所見，也是不對的。因為：（一）各彆的文化，其中仍有共同的原理存。（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關係，也確是事實。文化本是人類控製環境的工具，環境不同，文化因之而異。及其興起以後，因其能改造環境之故，愈使環境不同。人類遂在更不相同的環境中進化。其文化，自然也更不相同瞭。

　　文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。此其原理，實因人類生而有求善之性（智）與相愛之情（仁）。所以文化優的，常思推行其文化於文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。（其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反緻引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤於愚昧，不害其本意之善。）而其劣的，亦恒欣然接受（其深閉固拒的，皆彆有原因，當視為例外）。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環境中，能有相類的文化。即使環境不同，亦隻能改變其形式，而不能改變其原理（正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛鼕裘之喻最妙）。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。

　　試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國傢；再進而為更大的國傢；再進而臻於統一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族，無非受這原理的支配。轉觀外國的曆史，亦係如此。今者世界大通，前此各彆的文化，當閤流而生一新文化，更是毫無疑義的瞭。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的曆史，亦將可融閤為一。為什麼又有所謂國彆史，以研究各彆的文化呢？這是因為研究的方法，要閤之而見其大，必先分之而緻其精。況且研究的人，各有其立場。居中國而言中國，欲策將來的進步，自必先瞭解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎拒的方針的。所以我們在今日，欲瞭解中國史，固非兼通外國史不行，而中國史亦自有其特殊研究的必要。

　　人類以往的社會，似乎是一動一靜的。我們試看，任何一個社會，在以往，大都有個突飛猛進的時期。隔著一個時期，就停滯不進瞭。再閱若乾時，又可以突飛猛進起來。已而復歸於停滯。如此更互不已。這是什麼理由？解釋的人，說節奏是人生的定律。個人如此，社會亦然。隻能在遇見睏難時，奮起而圖功，到認為滿足時，就要停滯下來瞭。社會在這時期就會本身無所發明；對於外來的，亦非消極的不肯接受，即積極地加以抗拒。世界是無一息不變的（不論自然的和人為的，都係如此）。人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺睏難時，不肯加以理會，設法應付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以緻塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。倘使當其漸變之時，隨時加以審察，加以修正，自然不至於此瞭。

　　人之所以不能如此，昔時的人，都以為這是限於一動一靜的定律，無可如何的。我則以為不然。這種說法，是由於把機體所生的現象和超機現象並為一談，緻有此誤。須知就一個人而論，勞動之後，需要休息若乾時；少年好動，老年好靜，都是無可如何之事。社會則不然。個體有老少之殊，而社會無之。個體活動之後，必繼之以休息，社會則可以這一部分動，那一部分靜。然則人因限於機體之故，對於外界，不能自強不息地為不斷的應付，正可藉社會的協力，以彌補其缺憾。然則從前感覺的遲鈍，行為的濡滯，隻是社會的病態（如因教育製度不良，緻社會中人，不知遠慮，不能豫燭禍患；又如因階級對立尖銳，緻寄生階級不顧大局的利害，不願改革等，都隻可說是社會的病態）。我們能矯正其病態，一治一亂的現象，自然可以不復存，而世界遂臻於郅治⑤瞭。這是我們研究曆史的人最大的希望。

　　馬端臨的《文獻通考·序》，把曆史上的事實分為兩大類：一為理亂興亡，一為典章經製。這種說法，頗可代錶從前史學傢的見解。一部二十五史，拆開來，所謂紀傳，大部分是記載理亂興亡一類的事實的，誌則以記載典章經製為主（錶二者都有）。理亂興亡一類的事實，是隨時發生的，今天不能逆料明天。典章經製，則為人預設之以待將來的，其性質較為持久。所以前者可稱為動的史實，後者可稱為靜的史實。

　　史實確乎不外這兩類，但限其範圍於政治以內，則未免太狹瞭。須知文化的範圍，廣大無邊。兩間的現象，除（一）屬於自然的；（二）或雖齣於生物，而純導原於機體的，一切都當包括在內。他綜閤有形無形的事物，不但限製人的行為，而且陶鑄人的思想。在一種文化中的人，其所作所為，斷不能齣於這個文化模式以外，所以要講文化史，非把昔時的史料，大加擴充不可。教育部所定大學課程草案，各學院共同必修科本有文化史而無通史。後又改為通史，而注明當注重於文化。大約因為政治的現象，亦不可略，怕改為文化史之後，講授的人全忽略瞭政治事項之故，用意固甚周詳。然大學的中國通史，講授的時間，實在不多。若其編製仍與中學以下同，所講授者，勢必不免於重復。所以我現在換一個體例。先就文化現象，分篇敘述，然後按時代加以綜閤。我這一部書，取材頗經揀擇，說明亦力求顯豁。頗希望讀瞭的人，對於中國曆史上重要的文化現象，略有所知，因而略知現狀的所以然；對於前途，可以預加推測；因而對於我們的行為，可以有所啓示。以我之淺學，而所希望者如此，自不免操豚蹄而祝篝車之誚⑥，但總是我的一個希望罷瞭。

　　疑難字詞的注音與解釋：

　　①啻[chì]：僅僅, 隻有。

　　②京垓[jīng gāi]：古代以十兆為京，十京為垓。極言眾多。

　　③忞[mín]。

　　④相斫書[xiāng zhuó shū]：斫，砍殺。相斫書，即記載相互砍殺的書，多記戰爭之事。

　　⑤郅治[zhì zhì]：大治。

　　⑥操豚蹄而祝篝[gōu] 車之誚：其所持者狹而所欲者奢，就是付齣的東西很少而希望獲得的利益或要求卻很高，兩者很不相稱，所以被彆人笑話。見《史記·滑稽列傳》。

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前言/序言

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