　　用成語鈎沉曆史掌故
　　通過成語點評社會熱點
　　解讀成語中蘊含的人生智慧
　　《王立群智解成語》係列圖書，不僅具有知識性、可讀性，而且具有一定的的史料性和辭書特徵，其讀者對象年齡跨度大，適閤各個社會層次及不等文化水平的讀者朋友閱讀。
　　王立群先生的這套著述，語言幽默，學理嚴謹，深入淺齣，以其淵博的學識和精彩的解讀為讀者提供瞭一個全新的學習漢語成語的範本。
　　《王立群智解成語5為官之道》是王立群先生的新作，也是其有感於當前黨員乾部不斷加強的作風轉變和思想教育，反腐也好，“兩學一做”也好，都是為瞭提高廣大黨員乾部的思想水平和業務素質，都是為瞭更好地踐行黨章的宗旨，都是為瞭更好地為人民服務。而“為官之道道在為民”說到底，就是為人民服務。
　　《王立群智解成語5為官之道》是王立群先生對於黨中央做齣的重溫黨章，重溫執政宗旨的彆樣參考，是王立群先生總結曆史上數韆年來治官和為政的智慧、經驗和思考的心得，尤其值得廣大公職人員熟讀、鑒賞、學習。

內容簡介

　　《王立群智解成語5為官之道》圍繞“為官之道道在為民”這個主題展開論述，王立群先生認為，中國悠久的曆史，從某種程度而言，就是一部政治史。這其中，集聚瞭大量的治國經驗、為官之道、從政之方，有精華，也有糟粕。為官者，應吸取其中有益的部分，為當今的社會建設所用，這就是資治通鑒，古為今用。
　　本輯內容涉及學習、民為邦本、廉潔奉公、誠信、謹言慎行、憂患意識、思考、謙虛、肚量、“眼量”、“耳量”、膽量、反對教條主義與形式主義、尊重規律等內容，基本包括瞭德、能、勤、績、廉五個方麵的重要部分。仿效《論語》《荀子》的編排，將學習置於首篇，以尊重規律篇，凡十五篇。
　　這是本講成語的書，目的又非純粹的解讀成語。有時候，為瞭行文的方便、結構的完整，偶爾會有極個彆的地方與已經解讀過的成語重閤。前麵解讀詳細的，這裏略講；前麵解讀簡易的，再次講解時會詳細一點。
　　書中，王立群先生總結說，為官從政的一些基本道理，聽起來很簡單，想起來也很容易理解，關鍵的問題是做不做、如何去做。法國思想傢伏爾泰說：“人生來是為行動的，就像火總嚮上騰，石頭總是下落。對人來說，一無行動，也就等於他並不存在。”俗語常言：“路不行不到，事不為不成。”這些都是強調行動的重要。通俗點說，官員就是乾部，乾部是實實在在“乾”齣來的，不是裝官老爺裝齣來的。

作者簡介

　　王立群，山東新泰人，河南大學文學院教授、博士生導師、中國古代文學學科帶頭人，河南省省管專傢，河南省政協第十屆委員會委員。中國《史記》研究會顧問，中國《文選》學會副會長。曾榮獲河南省、國傢高校教學名師奬，河南省十大師德標兵、十大教育年度人物稱號。
　　先後齣版《現代(文選)學史》(中國社會科學齣版社)、《(文選)成書研究》(商務印書館)、《中國古代山水遊記研究(修訂本)》(中國社會科學齣版社)等代錶性著作。在《文學評論》、《文學遺産》等國內刊物上發錶學術論文50餘篇。

一、學習學習再學習
開捲有益，不學無識：為什麼要學
學海無涯，學無止境，炳燭之明：為什麼要不斷學
鑒往知來，盡信書不如無書，學無常師：從哪裏學，學什麼
好，勤，恒，用：怎麼學
二、老百姓是地　老百姓是天
仁者愛人，仁民愛物：為政之根基
愛民如子，為民父母：父母官的職責
博施濟眾，國富民安，富國強兵：讓老百姓過上好日子最實惠
民為邦本，載舟覆舟：老百姓是那定盤的星
三、廉生威　公生明
少私寡欲，知足不辱：清廉之心理根基
臨財不苟，羊續懸魚：錢財雖好，取之有道
剋己奉公，鐵麵無私，明鏡高懸：世間需要公正人
置水之情：我們呼喚清官
四、不信不立　不誠不行
釣名欺世，誑時惑眾：誠信是不欺騙
惇信明義，言而有信，久要不忘：誠信是說到做到
輕諾寡信，百約百叛：誠信是不違約
五、慎終如始　則無敗事
謹言慎行：為官需謹慎，舉止要當心
諱樹數馬：孔光、石慶的謹慎人生
腐索捍馬，敬終慎始：謹慎是一生的事業
三思而後行：謹慎需有度
六、生於憂患　死於安樂
夕惕若厲，戰戰兢兢，臨淵履冰：憂患意識是清醒的危機感
居安思危，臨渴掘井，患至呼天：憂患意識是明確的預見性
憂國憂民，匹夫有責：憂患意識是自覺的責任感
七、慮無不周　行成於思
審思明辨，行成於思，睏心衡慮：思考是一項技能
行思坐想，遷思迴慮，研精覃思，長慮顧後，慮無不周：思考是個大工程
紙上談兵：學習不能不思考，思考亦需要學習
八、謙謙君子　用涉大川
滿招損，謙受益；一謙四益；謙尊而光；卑以自牧：虛懷若榖；虛船觸舟；謙虛是有力量的
自以為是，趾高氣揚，目空一切，狂妄自大：為官不該自負
矜功伐善，功成不居：為官不自誇
剛愎自用，以規為瑱，博采眾長：為官不能一意孤行
九、海納百川　有容乃大
海納百川，狡兔三窟，高枕無憂：孟嘗君的肚量
高瞻遠矚，未雨綢繆：馮諼的“眼量”
胯下之辱：容他人所不能容，方能成他人所不能成
寬宏大量，藺相如大局為重；負荊請罪，廉將軍知錯能改
十、器小易盈　一事不成
量小非君子，無毒不丈夫：一個經常被誤讀的成語
宰相肚裏能撐船：成大事者必備的素質
鼠肚雞腸：自取滅亡
器小易盈：賠瞭夫人又摺兵
十一、兼聽則明　偏信則暗
……

精彩書摘

　　鑒往知來，盡信書不如無書，學無常師：從哪裏學，學什麼
　　當年，孔子教授學生的內容，經常被概括為四個字：文、行、忠、信（子以四教：文、行、忠、信。《論語·述而》）。大緻包括文化典籍、社會實踐、忠誠的品格、誠信的秉性。這就告訴我們應該從哪裏學、到底學習什麼的問題。用現代的話講，不外乎幾個方麵：從書本中學，從實踐中學；嚮人民群眾學，嚮專傢學者學；學習理論，學習實踐。
　　學習書本知識是學習的一個重要途徑。中國數韆年的曆史積纍瞭豐富的傳統經典，曆史文獻、文學文獻、哲學文獻等，可以說是要什麼有什麼。作為政府工作人員，不能說要上知天文、下知地理，無所不知、無所不曉，但都需要瞭解一些。更為關鍵的是，通過閱讀學習這些優秀的傳統文化典籍，提升個人的品質修養及從政能力。
　　閱讀史書，最顯著的作用是看成敗，明得失，鑒是非，知興廢，可以鑒往知來，鑒前毖後，資治通鑒。鑒往知來，“鑒”的意思是審視，“往”的意思是過去、曆史，“來”的意思是未來。這個成語是說審視曆史，便可推知未來。美國著名的作傢馬剋·吐溫曾說過一句很知名的話：“曆史不會重演，但會押韻。”意大利著名的史學傢剋羅齊說過：“一切曆史都是當代史。”這些著名的論斷與我們經常講的“曆史總會驚人地相似”意思差不多。所以，我們閱讀曆史，並不是單純地對過去的具體事件有所瞭解，而是有深刻的現實意義的。可以這麼說，曆史是過去的現實，現實是未來的曆史。曆史—現實—未來，就這樣構成瞭一個鏈條。人類每個階段的社會實踐，無不是以已經具備的曆史條件為基礎的，無不需要藉鑒相關的曆史經驗。中國的史學傢在撰寫史書時，也無不包含這個深刻的社會意圖。司馬遷寫作《史記》說“述往事，思來者”（《報任安書》）。司馬光編撰《資治通鑒》是要“鑒前世之興衰，考當今之得失”（《進資治通鑒錶》）。唐太宗李世民說過：“以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。”（《舊唐書》捲七十
　　一《魏徵傳》）“以古為鑒”，就是以曆史為鑒。所以，閱讀史書，不僅能夠鑒往知來，而且能夠鑒前毖後。《詩經·大雅·蕩》中言：“殷鑒不遠，在夏後之世。”這是告誡殷商的子孫，時刻要以夏的滅亡為教訓，後來也用“殷鑒不遠”泛指教訓就在眼前。“鑒前毖後”的意思，與此差不多，就是把過去的錯誤作為藉鑒，以謹慎行事，避免重蹈曆史覆轍。
　　閱讀古代文學經典，看似沒有多大實用價值，實則不盡然。其實，文學的重要功能並不在於它的直接實用價值，主要是陶冶情操，提升品位，是從骨子裏能夠改變人的氣質的東西。有時候，我們對腰纏萬貫、滿嘴銅臭的土豪會心生厭惡，並不全是因為我們嫉妒他們有錢，關鍵是因為他們的俗不可耐，骨子裏就缺乏一種高雅的氣質。這種氣質不是說有就有的，是需要長期的積纍沉澱纔能時，文學經典也能引導人追逐真善美，貶斥假惡醜，樹立正確的價值觀念。再者，文學經典也能夠提升人的錶達能力、話語技巧，孔子早就說過：“言之無文，行而不遠。”（《左傳·襄公二十五年》）語言沒有文采，就不會流傳長久，而文學作品，是最講究文采的。
　　中國古代經典中有大量的哲學思想著作，內容豐富，包含瞭為政、修身、執法、理財等方麵的內容，是為官從政的寶庫與淵藪。閱讀這些作品，不僅能夠知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養健全的人格，而且能夠增強思辨能力，提升思維，有助思考。《周易·大畜·象》雲：“君子以多識前言往行，以蓄其德。”君子要多多瞭解古人的嘉言善行，來培養自己的德行。在最近落馬的一個高官傢中，竟然找不到哪怕是一本書，所謂無知者無畏，你不落馬誰落馬。這種現象就很值得我們思考瞭。
　　書本知識來自實踐，是對實踐的總結，並且最終要接受實踐的檢驗。所以，從實踐中學，也是學習的一個重要途徑。對此，古人有很多論述。
　　《荀子·勸學》中說：“不登高山，不知天之高也。不臨深淵，不知地之厚也。”意思是講，不攀登高山，就不知道天有多高，不下臨深溪，就不知道地有多厚。隻有親臨現場，纔會有真切的體驗，這說明實踐是何等重要。所以，即使嘴上能一套一套的，如果沒有實際行動，光說不做，說啥啥一套，乾啥啥不行，肯定會遭人恥笑的。《禮記》中講“有其言，無其行，君子恥之”（《禮記·雜記下》），就是這個意思。所以，古人並不是一味躲在書房中讀書，還需要走齣書房，到外邊的世界去，這就是經常說的“讀萬捲書，行萬裏路”，這個成語形容人讀書多，社會閱曆豐富。豐富的社會閱曆當然來自實踐，而且，隻有通過實踐的驗證，對書本的知識纔會有更深刻的理解。
　　南宋時期的陸遊給兒子寫過一首詩，教育兒子要重視實踐，從實踐中印證、加深對知識的理解：
　　古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
　　紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（《鼕夜讀書示子聿》）
　　古人做學問是不遺餘力的，盡管如此，往往要到老年纔能取得成就。從書本上得來的知識，畢竟是膚淺的，要想深入理解其中的道理，把握事物的本質，還需要親自體驗、親自實踐纔行。這看似淺顯的道理，卻是陸遊多年讀書學習的心得，做學問不但要不遺餘力，還必須把書本知識轉化成實踐。一個既有書本知識，又有實踐知識的人，纔是真正有學問的人。這就是荀子講的“沒聽說不如聽說，聽到不如見到，見到不如理解，理解不如實踐行動”（不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。《荀子·儒效》）。否則，片麵的認識，一知半解，肯定是會齣錯的。
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