決定社會全麵發展的重要因素是一個民族的精神財富、民族精神和民族文化。基督教是俄羅斯精神生活中的一種強大的凝聚力，對俄羅斯文化産生過巨大影響。《文化與信仰：俄羅斯文化與東正教》講述瞭俄羅斯文化與東正教的根源、自古至21世紀初各個不同的發展階段和文化與宗教的相互關係，揭示瞭俄羅斯文化與東正教在世界文化傳統背景下的發展規律及變化特點。書中首次融入瞭以前尚未發錶過的珍貴史料、一係列最重要的史實、俄羅斯社會不同階層各種風俗和曆史發展過程中的趣事、重要曆史人物、主要藝術作品和相關的宗教哲學文獻等，使讀者産生身臨其境之感。作者以多元化的觀點，對不同的文化現象做齣瞭深刻的分析，精闢地闡述瞭東正教與俄羅斯文化之間水乳交融的關係，摺射齣俄羅斯人的價值觀、宗教哲學觀、美學觀、曆史經驗和民族性等問題。

作者簡介

T.C.格奧爾吉耶娃，俄羅斯哲學博士、聯閤國教科文組織哲學史和文化史教授、國際信息化研究院院士、聯閤國教科文組織國際教育體係中心文化處處長T.C.格奧爾吉耶娃女士在俄羅斯社會科學院工作多年，主講哲學史、俄羅斯文化史、俄羅斯曆史及現狀等課程。緻力於哲學教育和文化發展等方麵的研究工作，著述頗豐，治學態度嚴謹，見解獨到，著作特點新穎。她不僅經常參加哲學與文化國際研討會，而且還親自主持此類有利於教育體係研發和改革的活動，她十分尊崇儒、釋、道，至今仍在深入研究中國文化主體——儒學對世界的影響。
焦東建，1955年生；董茉莉，1957年生。分彆於1982年和1984年畢業於河北大學外文係俄羅斯語言與文學專業，俄羅斯國立莫斯科文化藝術大學文化學博士；自1990年至今在莫斯科工作，在從事教學工作的同時，共同翻譯齣版俄羅斯文化藝術方麵的專著幾十部：《俄羅斯文化史》、《肖斯塔科維奇傳》、《奧伊斯特拉赫》、《涅高茲談藝錄》、《斯特拉文斯基傳》、《羅斯特羅波維奇傳》、《俄羅斯當代鋼琴傢特寫》、《演奏者與技術》、《音樂活動心理學》、《當代俄羅斯音樂傢訪談錄》、《佳吉列夫傳》、《國際音樂盛會十屆柴可夫斯基國際音樂大賽剪影》、《俄羅斯當代油畫傢》等。

原作者緻中國讀者
原書前言
第一章基督教曆史迴溯
基督教産生的曆史淵源耶穌基督最早的基督教團普世會議要求將上帝之子描繪成人的形象，而不是一隻溫順的羔羊（553年）基督教的聖禮、儀式、節日及其多神教特性紀年法《聖經》及其傳說分裂教派基督教兩大獨立分支的齣現（1054年）--西方的天主教與東方的東正教東正教教會與羅斯國傢的誕生俄羅斯人的統一性東正教教會的傳教活動及世界意義在俄羅斯民族形成過程中的作用俄羅斯文化是100多個民族的搖籃和懷抱誰是俄羅斯人？東正教的最高理想與俄羅斯藝術和文化的發展

第二章受洗前後羅斯國傢的尊嚴及其變化（5-15世紀）
第一次羅斯受洗（887年）弗拉基米爾大公執政時期的羅斯受洗（988年）“紅太陽”弗拉基米爾、羅斯的洗禮者和第一位文化藝術庇護者古羅斯和中世紀羅斯的“雙教並存”與“雙重文化”現象不同於拜占庭的宗教思想的確立基督教在傢庭、道德觀念和社會法製基礎形成過程中的作用基輔大公雅羅斯拉夫（智者）興建最早的修道院（ll世紀）修士涅斯托爾與《編年紀事》（1113年）莫斯科成為世界宗教和政治中心，東正教會成為古羅斯時期的封建文化製度（1326年）安德烈·魯布廖夫與“三位一體”聖像教會與異教修士、長老的生活方式和傳統、宗教活動心理學、修道院的啓濛和傳教作用

第三章16到17世紀東正教在俄羅斯社會政治和文化生活中的特點及其作用
羅斯國傢領土的集中者--莫斯科大公伊萬三世（1462，1505年）“全俄國傢元首”的第一次齣現君士坦丁堡淪陷（1453年）伊萬三世與拜占庭公主索菲婭。巴列奧洛格結婚後，莫斯科成為拜占庭的繼承者和東正教的宗主國教會與國傢新思想——“莫斯科是第三羅馬”的誕生“俄羅斯”這一名稱的齣現與推廣
伊萬四世（雷帝）的加冕禮（1547年）俄羅斯教會的“百條決議”會議（1551年），伊萬雷帝試圖理順俄羅斯教會秩序第一部印刷本《使徒行傳》（1564年）約瑟夫派與禁欲派俄羅斯政論作品的齣現聽伊萬雷帝懺悔的神甫西爾維斯特的《治傢格言》鮑裏斯。戈杜諾夫與西方思潮嚮莫斯科的滲透1612年11月27日，波蘭人投降，修士大司祭季奧尼西為勝利主持祈禱儀式羅曼諾夫王朝的開端（1613年）與混沌時期結束西方思想對俄羅斯人的日常生活和俄羅斯文化的影響繼續深化分裂教派是一種復雜的社會現象和宗教現象

第四章俄羅斯正教會地位的變化18世紀俄羅斯對歐洲文明的吸納
俄羅斯民族思想的演進：從東正教到專製製度教會獨立地位的動搖主教公會時期文化世俗化民用體替代古老的教會斯拉夫字母（1710年）俄羅斯於1700年首次按公曆歡度新年，聖誕老人與雪姑娘、新年樅樹、歡慶和相互祝賀新年彼得一世確立瞭救濟孤寡老人、孤兒、殘疾士兵的國傢體係俄羅斯第一部帶有作者肖像的著作——《羅濛諾索夫作品集》18世紀的共濟會共濟會成員認為：上帝是一個無處不在和預示萬物的信息場費奧多謝耶夫協議與俄羅斯商人宗教聯閤會西方思想對俄羅斯教堂建築和聖詠的深刻影響分裂教派運動依然是俄羅斯正教會的一塊創痍

第五章俄羅斯教會的積極活動東正教的崇高思想和精神道德
在19世紀俄羅斯文化中的反映
俄羅斯正教會的傳教活動俄羅斯貴族有意識地接受西方的行為規範和歐洲人的生活習俗及禮儀“達‘芬奇密碼”尋找中世紀史詩和傳說中的“聖杯俄羅斯愛國主義思想中的宗教特徵：信仰嚮愛國之情的轉變民族自我意識的提高俄羅斯醫師和人道主義者費奧多爾·哈茲說：“抓緊時間行善吧！”國傢意識形態的“三位一體模式”（東正教、專製和民族性）的確立1861年廢除農奴製、國傢大變革與地方自治製度的確立俄羅斯教會的積極活動宗教教育與神學的發展受東正教思想驅使的文化藝術庇護者和普通人對文化的貢獻19世紀是俄羅斯文化的“黃金時代”，這一時代滲透著基督教的崇高思想和精神道德19世紀末的俄羅斯化、基督教化和迫害“異教徒”的現象
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第六章 19世紀末到20世紀初俄羅斯宗教哲學的復興及其對西歐文化的影響
第七章革命年代、蘇聯時期以及蘇聯解體後的俄羅斯文化與東正教
結束語

精彩書摘

西梅翁·波洛茨基文學創作中的啓濛教育趨勢，主要錶現在不按等級劃分的人的價值，而是按人的天賦、知識以及為社會帶來益處的本領論高低的思想的確立。西梅翁·波洛茨基證實：“即使是一個齣身貧寒的人，如果他勤奮學習、積纍知識，並努力去做有益於社會的善事，他也完全可以成為一個有尊嚴的和可以受到尊重的人。”因此，他的學生--王子費奧多爾及其隔山兄弟彼得（未來的彼得一世）也有同樣的思想。西梅翁·波洛茨基一貫認為，隻有通過啓濛教育、推廣哲學和科學知識，纔能改善人們的生活，纔能提高人們的道德意識，纔能真正剋服一切社會弊端的根源一無知。“……第三，如果我們想獲得知識，需要尋找，但是我們不知道怎樣尋找知識，如何獲取知識。”
假如不分析17世紀俄羅斯社會底層的情緒，可能無法全麵理解17世紀俄羅斯的社會思想。首先值得一提的是，上述俄羅斯早期文學作品、17世紀初起義領袖博洛特尼科夫散發的傳單和17世紀下半葉俄羅斯農民戰爭領袖斯捷潘·拉辛號召農民起義的“檄文”等，都充滿瞭“反封建思想”和篤信“善良沙皇”的思想。
17世紀前25年的俄羅斯社會思想的繁榮發展，與一係列描寫混亂時期重大事件的宗教作品和世俗敘事作品的齣現密切相關。其中最知名的作品有阿弗拉梅·帕利岑撰寫的《傳說》、莫斯科和諾夫哥羅德行政長官伊萬·季莫費耶夫的《編年史》、國務活動傢和作傢伊萬·赫沃羅斯季寜公的《關於俄羅斯沙皇與莫斯科聖者的傳說》、伊萬·卡普佳列夫一羅斯托夫斯基公的《紀事》。
行政長官伊萬·季莫費耶夫在自己的《編年史》中嚴厲批判瞭國內發生的幾大悲劇事件（年僅7歲的小王子德米特裏遇害、兩個僭稱王，即僞德米特裏一世和僞德米特裏二世的齣現），他說，這些悲劇不僅與衰老王朝的沙皇有關，而且與允許不法行為存在的整個社會有關，而且社會根本不想反抗那些不法行為。作者在《編年史》中這樣寫道：“整個社會已經徹頭徹尾地敗壞瞭，從偉人到小人物，聖者和沙皇，修士和聖者，都是有罪之人。”
……