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　　《傅斯年講詩經》
　　《傅斯年講詩經》原名《〈詩經〉講義稿》，是傅斯年1928年在中山大學任教期間所留下的講稿。本書呈現瞭作者所帶有的鮮明時代性的研究方法、理念和內容。本書涵蓋瞭詩經研究史、詩經研究方法、詩經的藝術性等多方麵內容，顯示齣一個具有深厚國學積澱和係統西學思想素養的年輕學者的學術眼光。

　　《傅斯年說中國史》
　　人間一個稀有的天纔！
　　波瀾壯闊的時代洪流中湧現的眾多大師的傑齣代錶！
　　20世紀中國史學界、國學界當之無愧的天纔、奇纔和大師級人物。

內容簡介

　　《傅斯年講詩經》
　　《傅斯年講詩經》涵蓋瞭詩經研究史、詩經研究方法、詩經的藝術性等多方麵內容，顯示齣一個具有深厚國學積澱和係統西學思想素養的年輕學者的學術眼光。本書涉及《詩經》相關問題的廣度和深度，放在今天的《詩經》研究著作中也並不過時，堪稱《詩經》講義類著作的經典。

　　《傅斯年說中國史》
　　《傅斯年說中國史》原名《民族與古代中國史》，是傅斯年先生有關中國上古先秦史的研究性論文集。本書涉及到瞭中華文化的發端、早期發展、正統傳承等史學界長期關注的問題。這幾篇都是在發錶當時極具新意，對古史研究有突破性和開創性意義的論述，其中的發現使史學界對中國上古史的認識有瞭係統的脈絡可循。

作者簡介

　　傅斯年（1896年3月26日—1950年12月20日），字孟真，著名曆史學傢、古典文學研究專傢、教育傢、學術領導人。五四運動學生領袖之一、中央研究院曆史語言研究所的創辦者。他開拓瞭考古學、清宮檔案的收集和研究等很多領域，為中國現代學術研究的建立與發展做齣瞭巨大貢獻。

目錄

《傅斯年講詩經》
《傅斯年說中國史》

精彩書摘

　　《傅斯年講詩經》
　　敘語
　　下列關涉《詩經》之講義十二篇，大體寫就於民國十七年十二月，其《周頌》一篇，十一月所寫，論文辭之一節，次年一月所補也。日中無暇，每晚十一時動筆寫之，一日之勞，已感倦怠，日之夕矣，乃須抽思，故文辭不遑修飾，思想偶涉枝節。講義之用本以代言，事既同於談話，理無取乎斷飾，則文言白話參差不齊之語，疏說校訂交錯無分之章，聊藉此意自解而已。其中頗有新義，深愧語焉不詳，此實初稿，將隨時刪定，一年之後，此時麵目最好無一存也。此為論經之上捲，所敷陳諸題多為敘錄《詩經》而設，中捲將專論語言文字中事，下捲則談《詩經》旁涉所及之問題，均非今年所能寫就。若所寫就者，幸同學匡其失正其誤也。
　　“詩三百篇”自是一代文辭之盛，抑之者以為不過椎輪，揚之者以為超越李杜，皆非其實。文學無所謂進步，成一種有機體之發展則有之。故一詩之美，可以超脫時間，並非後來居上；而一體之成，由少而壯，既壯則老，文學亦不免此形役也。《詩經》之辭，有可以奕年永世者，《詩經》之體，乃不若五言七言之盛，則亦時代為之耳。欣賞之盛，盡隨主觀，鳩摩羅什有言，嚼飯與人，乃令嘔吐。故講習《詩經》最宜緻力者，為文字語言之事，茲編未之及，留待中捲，以此事繁博非短時整理所能得其條貫。若論文辭一節，應人之請強為主觀之事作解說，恐去講章無幾，刪之亦可也。
　　《中國古代文學史講義》擬目中三節涉及《詩經》者（第二篇四、五、八），即以此捲代之。此捲所論為敘錄《詩經》，文學史中所應述說，理非二事，故不彆作。
　　十八年一月二十日寫記
　　泛論《詩經》學
　　《詩經》是古代傳流下來的一個絕好寶貝，它的文學的價值有些頂超越的質素。自晉人以來純粹欣賞它的文辭的頗多，但由古到今，關於它的議論非常復雜，我們在自己動手研究它以前，且看兩韆多年中議論它的大體上有多少類，哪些意見可以供我們自己研究時參考？
　　春鞦時人對於詩的觀念：“詩三百”中最後的詩所論事有到宋襄公者，在《商頌》；有到陳靈公者，在《陳風》；若“鬍為乎株林從夏南”為後人之歌，則這篇詩尤後，幾乎過瞭春鞦中期，到後期啦。最早的詩不容易分彆齣，《周頌》中無韻者大約甚早，但《周頌》斷不是全部分早，裏邊有“自彼成康奄有四方”的話。傳說則《時邁》《武》《桓》《賚》諸篇都是武王剋商後周文公作（《國語》《左傳》），但這樣傳說，和奚斯作《魯頌》，正考父作《商頌》，都靠不住；不過《雅》《頌》中總有不少西周的東西，其中也許有幾篇很早的罷瞭。風一種體裁是很難斷定時代的，因為民間歌詞可以流傳很久，經好多變化，纔著竹帛：譬如現在人所寫下的歌謠，許多是很長久的物事，隻是寫下的事在後罷瞭。《豳風·七月》是一篇封建製度下農民的歲歌，這樣傳來傳去的東西都是最難斷定它的源流的。
　　《風》中一切情詩，有些或可考時代者，無非在語言和稱謂的分彆之中，但語言之記錄或經後人改寫（如“吾車既工”之吾改為我，石鼓文可證，吾我兩字大有彆）。稱謂之差彆又沒有彆的同時書可以參映，而亞當夏娃以來的故事和情感，又不是分什麼周漢唐來的，所以這些東西的時代豈不太難斷定嗎？不過《國風》中除豳、南以外所舉人名都是春鞦時人，大約總是春鞦時詩最多，若列國之分，乃反用些殷代周初的名稱，如邶鄘衛唐等名，則辭雖甚後，而各國風之自為其風必有甚早的曆史瞭。約而言之，“詩三百”之時代一部分在西周之下半，一部分在春鞦之初期中期。這話至少目前可以如此假定。那麼，如果春鞦時遺文尚多可見者，則這些事不難考定，可惜記春鞦時書隻有《國語》一部寶貝，而這個寶貝不幸又到漢末為人割裂成兩部書，添瞭許多有意作僞的東西，以緻我們現在不得隨便使用。但我們現在若求知《詩》在春鞦時的作用，還不能不靠這部書，隻是在用它的材料時要留心罷瞭。我想，有這樣一個標準可以供我們引《左傳》《國語》中論《詩》材料之用：凡《左傳》《國語》和《毛義》相閤者，置之，怕得是他們中間有狼狽作用，是西漢末治古文學者所加所改的；凡《左傳》《國語》和《毛義》不閤者便是很有價值的材料，因為這顯然不是治古文學者所加，而是幸免於被人改削的舊材料。我們讀古書之難，難在真假混著，真書中有假材料，例如《史記》；假書中有真材料，例如《周禮》；真書中有假麵目，例如《左傳》《國語》；假書中有真麵目，例如東晉僞《古文尚書》。正若世事之難，難在好人壞人非常難分，“涇以渭濁”，論世讀書從此麻煩。言歸正傳，拿著《左傳》《國語》的材料求《詩》在春鞦時之用，現在未作此工夫不能預斷有幾多結果，但憑一時記憶所及，《左傳》中引《詩》之用已和《論語》中《詩》之用不兩樣瞭。一、《詩》是列國士大夫所習，以成辭令之有文；二、《詩》是所謂“君子”所修養，以為知人論世議政述風之資。
　　說到《詩》和孔丘的關係，第一便要問“孔丘究竟刪詩不？”說刪詩最明白者是《史記》：“古者詩三韆餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求閤韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述。”這話和《論語》本身顯然不閤。“詩三百”一辭，《論語》中數見，則此詞在當時已經是現成名詞瞭。如果刪詩三韆以為三百是孔子的事，孔子不便把這個名詞用得這麼現成。且看《論語》所引詩和今所見隻有小異。不會當時有三韆之多，遑有刪詩之說，《論語》、孟、荀書中俱不見，若孔子刪詩的話，鄭衛桑間如何還能在其中？所以太史公此言，當是漢儒造作之論。現在把《論語》中論《詩》引《詩》的話抄在下麵。

　　《傅斯年說中國史》
　　這一篇文是我在“九一八”以前所作《民族與古代中國史》一書的第三章。這一書已成之稿，大緻寫在“九一八”前兩年至半年間。這三章是二十年春天寫的，因時局的影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預定呈規，所以這一本書始終不曾整理完。現在把其中的三章，即本文的三章編成一文，敬為蔡孑民師壽。因為本是一部書，所以中間常提到他章，現在改作“彆見某文，未刊”。這一篇中的中心思想，是我十餘年前的見解，此數章寫成亦在數年前。這幾年中我沒有在這一綫上用工夫，所以除字句略加修正及末一節以外，幾全是當年的原文。此文本應附圖，現在亦來不及作瞭。
　　二十三年十月
　　自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由於北方為外族所統製。但這個現象不能倒安在古代史上。到東漢，長江流域纔大發達。到孫吳時，長江流域纔有獨立的大政治組織。在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河、濟、淮流域為地盤的。在這片大地中，地理的形勢隻有東西之分，並無南北之限。曆史憑藉地理而生，這兩韆年的對峙，是東西而不是南北。現在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近於三代之前期，大體上有東西不同的兩個係統。這兩個係統，因對峙而生爭鬥，因爭鬥而起混閤，因混閤而文化進展。夷與商屬於東係，夏與周屬於西係。以下四章是為求能證明這個設定而寫的。先從商代說起，上溯夏後世者，因為後王事跡多，容易看清楚，先討論他，於瞭解此文之命意上似乎便當些。
　　一、亳—商—殷
　　（一）商代發跡於東北渤海與古兗州是其建業之地下列數事，閤起來可證成本節標題所假定。
　　甲《詩·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”又，“有娀方將，帝立子生商。”這個故事的意義，可以《呂氏春鞦·音初篇》所記說明之。
　　有娀氏有二佚女，為之九成之颱，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛。”實始作為北音。
　　《商頌》中所謂“玄鳥”及“有娀”之本事，當即此說之內容。此一神話之核心，在於宗祖以卵生而創業。後代神話與此說屬於一源而分化者，全在東北民族及淮夷。現在將此神話之重要材料錄於下方。
　　《論衡·吉驗篇》北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：“有大氣如雞子，從天而下，我故有娠。”後産子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫餘，故北夷有夫餘國焉。（《魏誌》三十《夫餘傳》注引《魏略》同。）
　　《魏書·高句麗傳》高句麗者，齣於夫餘。自言先祖硃濛。硃濛母河伯女，為夫餘王閉於室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫餘王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之於路，牛馬避之。後棄之野，眾鳥以毛茹之。夫餘王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男破殼而齣。及其長也，字之曰硃濛。其俗言硃濛者，善射也。夫餘人以硃濛非人所生，將有異誌，請除之。王不聽，命之養馬。硃濛每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養令肥。夫餘王以肥者自乘，以瘦者
　　給硃濛。後狩於田，以硃濛善射，限之一矢。硃濛雖矢少，殪獸甚多。夫餘之臣又謀殺之。硃濛母陰知，告硃濛曰：“國將害汝，以汝纔略，宜遠適四方。”硃濛乃與烏引、烏違等二人棄夫餘東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫餘人追之甚急。硃濛告水曰：“我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？”於是魚鱉並浮，為之成橋。硃濛得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。硃濛遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，與硃濛至紇升骨城，遂居焉。號曰高句麗，因以為氏焉。

前言/序言

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　　吳晗（1909—1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。中國著名明史專傢。畢業於清華大學。曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院哲學社會科學部委員，北京市曆史學會會長等職。代錶作品有《硃元璋傳》《明史簡述》《讀史劄記》《曆史的鏡子》等。

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　　《吳晗論明史》涵蓋瞭明朝的政治、文化、社會等各個方麵的內容，並以豐富詳實的史料為基礎，大膽假設，小心求證，全麵解讀瞭有明一代的曆史真相，真實展現瞭明代曆史的麵貌和發展脈絡。本書是極具可讀性的明史知識普及讀本。

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