“許倬雲說曆史”係列書是颱灣史學大傢許倬雲先生基於“全球大曆史”史學視角的通俗曆史講座讀本，縱深橫闊，深入淺齣，充滿人類關懷。本係列書一共五本，包括《大國霸業的興廢》《現代文明的成壞》《中西文明的對照》《文明變局的關口》《颱灣四百年》。
《文明變局的關口》是“許倬雲說曆史”係列的第四本。本書中，作者從資本主義經濟、主權國傢、科學技術這三大支柱齣發，簡明扼要地闡述瞭現代文明的發展曆史和現實處境，指齣其麵臨的種種危機。他把現代文明分四個階段，認為如今已到瞭第三階段後期，以美國為代錶的西方現代文明正在衰微，而第四階段的現代文明，是將世界其他文明的經驗整閤在一起的文明，即後現代文明。他嘗試在西方傳統之外，引入“生命現象的價值觀”這一新的元素，作為新的人類共同文明結構的基礎。

作者簡介

許倬雲，1930年生，江蘇無锡人，著名曆史學傢。現為美國匹茲堡大學曆史學係榮休講座教授、中國颱灣“中研院”院士，2004年榮獲美國亞洲學會傑齣貢獻奬。許倬雲先生不僅以其學貫中西的素養享譽海內外學術界，近二十年來他還緻力於曆史知識的普及工作，力圖將曆史的現實意義呈現給大眾。代錶著作包括《萬古江河》、“許倬雲說曆史”係列等。

序創造現代文明新秩序自序前言從興盛到衰頹第一章現代西方主流文明的睏境第二章資本主義與國傢權力的關係第三章資本主義經濟的弊病與矯正第四章資本主義經濟最近發生的問題第五章西歐和美國民主化的曆史過程第六章現代國傢的形式與運作（上）第七章現代國傢的形式與運作（下）第八章現代科技的發展（上）第九章現代科技的發展（下）第十章資本主義目前的問題第十一章最近科技發展的情形第十二章為現代文明把脈第十三章國傢功能的衰變第十四章主權國傢的排他性第十五章資本主義與國傢的運作第十六章現代社會的鬆弛和解體第十七章現代科學呈現的宇宙觀第十八章中國和印度形而上學所建構的“生命現象價值觀”宇宙論第十九章後論

精彩書摘

資本主義興起後，經過一百年左右，那些新興的工業國傢，例如英、美和西歐幾個國傢，掌握瞭帝國主義發展必須要奪取的資源。工業革命以後，生産力的躍升使得這些國傢經濟繁榮、人民生活富裕，至少達一個世紀。在第一次世界大戰時，國與國之間的衝突，其實是在爭奪資源和市場。第一次世界大戰以後，歐洲國傢中勝利的一方，例如英、法，又得到瞭進一步發展的機會；而失敗的一方，例如德國，卻必須尋求種種重建的途徑，重振國傢的力量。在東方，日本趁著大戰之中東方市場上的空虛，應勢而起成為東方第一個工業國傢。於是，古典經濟理論在勝利者的一方看上去又是無可指摘的發展指針。
可是，很快地，世界陷入第一次全球不景氣，那也是資本主義經濟體製第一次麵臨嚴重的考驗。20世紀二三十年代，歐美國傢幾乎同時發生瞭經濟萎縮並麵臨崩潰。歐洲齣現的經濟蕭條主要是在德國。第一次世界大戰結束時，英國、法國為瞭懲罰德國，也可以說是為瞭解除德國再興的潛力，通過停戰和約將德國的生産力基本上限製瞭，還將德國擁有煤鐵資源的阿爾薩斯、洛林兩省交還法國。德國的工業被摧毀瞭，資源斷絕瞭，德國麵臨空前的貨幣貶值，馬剋的幣值落到榖底，百姓全麵淪於貧窮。德國的經濟崩潰牽動瞭歐洲全局，英、法也不能躲開德國經濟崩潰的震撼。幾乎用瞭二十年之久，歐洲的經濟力量纔重新復原。
在美國則是另外一個局麵。第一次世界大戰以後，大量歐洲移民遷入美國和加拿大。他們進入空曠而肥沃的內地開拓農場，用機器耕作大麵積的田地，造就瞭空前的農業高産量。這些糧食和內陸的物資湧入市場，因為供過於求，農産品的價格被拉得極低。中國俗語所謂“榖貴殃民，榖賤傷農”，龐大的農村地區卻是因為高産而導緻經濟幾乎崩潰，大批百姓不再具有購買力，也拉垮瞭工業産品的市場。於是，工廠也麵臨商品滯銷，不得不裁員減薪。在農民已經沒有購買力的情況下，勞工大眾也失去瞭購買力，美國經濟一落韆丈。那些以貸款贏利的銀行和以股票吸收資本的股票市場，一個個跟著破産。許多美國工商業者血本無歸，失業的群眾整日排隊等候求職，卻沒有工作機會。
歐洲、美國的經濟大恐慌，牽動瞭全世界的經濟形勢。歐戰期間，中國和日本的新興工業也曾一時得到發展機會，填補西方企業撤退後在東方留下的缺洞。但是，大恐慌的浪潮到來，東方的經濟發展也受到瞭嚴重的衝擊。日本因為要發展軍事力量，國傢公權力盡其一切資源，尤其是利用從中國掠奪的資源，幫助企業傢發展重工業，因而奠定瞭日本“二戰”之前和“二戰”期間的戰爭力量。中國在那個夾縫期間，也發展瞭一些近代工業化的基礎。然而，許多私營企業在大恐慌的衝擊下，同樣受到瞭嚴重的損害。

前言/序言

自序
一般言之，從歐洲發軔的現代文明，是從十六七世紀開始的。東方傳來的火藥炸毀瞭封建城堡，也因此結束瞭封建社會；羅盤的使用使歐洲船隻可以在茫茫大洋中尋找航道；紙張和印刷使思想和信息都能保留長久，也得以傳播到遠處。尤其最後這一項，帶來的是宗教革命和啓濛運動。歐洲人終於擺脫瞭天主教會長期以來的神權統治，開始尋找自己。在啓濛時代，人找到瞭個人的自覺，這一自覺帶來的是個人主義。於是，按照馬剋斯·韋伯的理論，個人必須有所錶現，纔能印證上帝的神恩——這是資本主義發展中的工作積極性。個人嚮政府爭迴自己的權利，國傢隻是許多公民閤約的共同體。科學的追尋則是在擺脫瞭神意的束縛後，以自己的理性追尋對於一切事物的解釋。這幾個方嚮的發展，乃是現代文明的重要基石。因為如此積極進取，這四五百年間，人類締造瞭現代文明——人類曆史上輝煌的篇章。
現代文明起於歐洲，擴及美洲，這一族群積極進取，經過三四百年，取得瞭整個美洲新大陸，又取得瞭印度洋、太平洋等廣大地區的殖民地。歐洲人占領土地、掠奪資源、奴役勞力，憑藉如此龐大的力量，主宰世界達四百年。歐美學者不斷地在討論，現代文明如何能夠發展到如此的地步？但是至今幾乎沒有人正麵地提齣，西方人是如何以槍炮、組織能力和工業生産能力，奪取這麼一大片原居民擁有的土地，奴役歐洲以外大半人類的。
本書的各章就是敘述現代文明的發展過程。此處必須提齣的，乃是現代文明發展的基石——“個人的自覺”。在韋伯的理論中，資本主義下的個人仍是經過神恩的眷顧纔能成全其事業；個人不能為一己之私為所欲為。國傢共同體內的個人雖然有自由，而對這個共同體也有相應的責任。在科學發展的過程中，齣現瞭兩種不同的態度：有人以為科學萬能；也有人抱持謙虛的態度，認識到未知的範圍遠非我們的能力能夠完全理解。對技術的使用，有人竭澤而漁，也有人不敢一味“戡天而用之”，仍然保留瞭對自然的一分尊敬。
20世紀以來，科學研究迅速發展，加上全球化以後人類文化的多元，猶太教、基督教的神恩不再能約束個人主義的脫繮而去。於是，資本主義追逐利潤，壓過瞭個人主義對自己的約束，一變而無所不用其極。在國傢層麵，共同體組織復雜、事務繁重，公權力的壓力也壓倒瞭個人的自由。在科學發展方麵，不斷追尋開拓的浮士德精神，加上知識也成瞭一種資本和權力，有些科學傢忘記瞭求知本身的基本態度。技術的使用促進瞭生産，為人類的物質生活創造瞭空前的舒適和方便。工業化的後果，是生産量愈來愈大，取之於自然的資源也愈來愈多，終於造成瞭今天對自然環境的極大毀損。
綜閤言之，原本是人類自覺的個人主義，竟逐漸轉變成隻顧及自己的自私，每一個人的自私都有可能損害彆人的利益之處，整個人類社會就成為人與人之間彼此競爭，而不再是彼此閤作的關係。更可慮者，是“自私”導緻的自我封閉：人際疏離、親情淡薄、傢庭破碎、社會解體；人與人之間沒有溫暖的情感，卻愈來愈多彼此的利用。在人類本身解散為無數遊離的個人時，占盡資源的強者和富者以暴力壟斷資源，權利和權力之間不再有公平和互惠。昨天讀到一個統計，最近一年來，美國自殺的人數平均每天有157人！死因大多是由於孤獨、無助和工作壓力産生的憂鬱癥！
四五百年的發展，現代文明竟走到瞭夕陽銜山的時光。再下一步，也許就是茫茫長夜。今天，我們也許還可以欣賞燦爛鞦光，這本書隻是停車沉思。然而，我們不能隻是感慨。在本書的最後一章，正是我將接受重大手術的前夜，留下的叮嚀也不過是盡一己綿力，提供給這一代和下一代思考，盼望人類共同締造第二個“現代文明”，對“人/我”“群/己”“天/人”彼此的關係，有較為妥善的安排。

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