産品特色

內容簡介

經濟學，通常被人們簡單地理解為“數錢的學問”，然而，事實並非如此。它所研究的是人的行為，是人們如何在資源（包括時間）稀缺的條件下，通過行為的改變和選擇的改變，取得很大的效果。所以在一定意義上，經濟學是一種“行為效果學”。隻要在有人和有人的行為的場閤，無論是學技術還是學彈鋼琴，是搞企業還是搞政府，是生産還是結婚，是寫閤同還是寫憲法，這種行為效果學的基本邏輯和基本分析方法，是可以通用的。

本書利用經濟學的分析方法，從“國傢與政府”“製度與規則”“市場與經濟”“社會與文化”“企業與管理”“傳統與教育”和“情感與生活”等各方麵，對人類社會的各個層麵進行瞭深入、獨到的解讀，觀點新穎，獨闢蹊徑，為讀者提供瞭一種新的觀察社會的方式，意義深刻。這也驗證瞭“經濟學作為一種行為效果學，其基本邏輯與基本分析方法可以於社會中通用”這一真理。這也正是本書的價值之所在。

作者簡介

張五常

香港經濟學傢，新製度經濟學代錶人物之一，先後任教於芝加哥大學、西雅圖華盛頓大學。他進一步發展産權理論及交易費用概念，主張隻要産權得到完善界定，即可令資源有效運用。曾齣版作品：《佃農理論》、《五常學經濟》、《經濟解釋》、《中國的前景》、《中國的經濟製度》、《賣桔者言》、《中國的前途》等。

樊綱

中國社會科學院研究員，北京大學經濟學教授。2006-2010年任中國人民銀行貨幣委員會委員。2005、2008、2010年，連續三次被美國《外交政策研究》與英《觀點》雜誌評選為“世界受尊敬的100位公共知識分子”之一（2010年為“世界100位思想傢”之一）。

高小勇

中國著名經濟學傢，《經濟學消息報》創始人，總編。

精彩書評

1、鮮活、生動、犀利、新穎的人類社會曆史、文化讀本；

2、經濟學泰鬥 張五常、著名經濟學傢 樊綱 聯袂作序推薦；

3、一部人類社會發展史，就是一部經濟發展史。用經濟學的視角，看幾韆年人類社會發展，告訴你一個不一樣的人類社會。

目錄

輯一：還曆史一個經濟學真相

輕重之說與古代國傢“乾預” 003

中國古代真是小政府嗎 006

古代吏製中的“經濟人”假設 011

鄭和下西洋與哥倫布航海 015

交子製度的前前後後 023

九品中正製的興衰 030

官商同樂 035

《官商同樂》拾遺 040

傳統契約文書中的産權 043

我國兵器發展史上的“李約瑟難題” 048

《明史》中的啓示 054

輯二：曆史人物的另一麵

“田忌賽馬”斷想 063

從呂不韋尋租說起 067

有感於晏子改規則 070

杜甫的無奈選擇 073

北宋為什麼變成瞭南宋？ 077

崇禎悲劇啓示錄 083

梁啓超之公司觀 090

從王莽、海瑞、呂日周的浪漫說起 095

告老還鄉 099

輯三：現實中國的經濟學考量

為什麼我們的是大政府？ 107

沒人支付成本的改革 111

呂日周：海瑞式的失敗 116

對呂日周改製命運的思考 121

關於“夜經濟”的一些話題 125

傢族式企業：血緣對法製的替代 131

南海目擊與假設 136

地下錢莊的生存空間 144

南水北調：水權交易市場“官督商辦”如何？ 152

雲南之旅的觀察 158

環境：看得見或看不見的製度 164

住房：我的麵包和鹽 171

“安樂死”製度緣何難産？ 176

從淵源與流變看大學改革 181

學券製的憲法意義 188

善行：另一種非市場配置 192

輯四：無處不在的經濟學規律

國傢謂何？ 199

選舉權中的經濟學 202

乞丐的存在淵源 207

纏足的另一種解釋 211

兩個故事的背後 215

稅費古今談 221

解析單位製 225

當鋪的“設置效應” 232

再談“設置效應” 235

入世的佛教與齣世的經濟學 239

曆史經驗：大規模傳染病的經濟後果 245

“寫條子”的西點軍校 252

法國“圈地運動”的失敗 255

布朗故事與民工小學 260

從所羅門王的故事到機製設計理論 266

精彩書摘

入世的佛教與齣世的經濟學

虔誠商品，高價以求

寺廟香火盛，其來有因。從供給的角度看，是它嚮人們提供瞭值得信賴的靈魂的皈依和願望的寄托，作用在於“拯救黎民百姓擺脫睏境”（林語堂）。從需求的角度看，主要是因為許多人對它有信仰上的“需求”。這種需求可能是犯錯之後的懺悔、生活不如意後的釋放、對未來美好生活的祈禱、對不確定因素的規避；有人圖升官發財，有人企盼早得貴子，有人希望金榜題名，有人希求破鏡重圓……林林總總，莫衷一是。但是歸根結底，都是想要仰仗神靈的力量，滿足自己的需求。這種需求，在傳統的眼光裏是迷信和宗教信仰，與經濟人的理性大不相關。但是現實告訴我們，這種被稱為“虔誠商品”的供給與需求，也是一個成熟的市場，遵循經濟的普遍規律，沒有超齣經濟學的分析視野。

滿足需求要付齣代價，人們對於虔誠商品的需求的滿足，也不例外。這代價，可以是虔誠地跪拜許願，也可以是僅費數元錢的一炷香，還可以是像溫州人那樣（花費數百上韆、甚至成萬元）“求”一個元寶。在虔誠商品市場上，遵循著一個與普通商品市場大相徑庭的不成文的“規則”——心誠則靈。心究竟誠與不誠，不是憑空說的，而是要看你付齣的代價有多大。

與此同時，這又是一個非常有效率的市場：它遵循自願原則，捐與不捐完全取決於“消費者”的自主決策，同時又沒有明確的賣方叫價，而是從心論價，價格因人而異，不同的消費者為同一個元寶支付不同價格，完全按照消費者的邊際效用值進行“交易”。實現瞭價格分歧的交易，市場效率當然很高。

但事實上，瞭解寺廟內部機製的人會發現，捐齣少量金錢的香客，與捐齣大量金錢的香客的地位，有明顯的不同。每個寺廟都有功德碑、功德榜，把香客按照不同的金錢數額劃分齣不同的檔次，享受不同的待遇。

王躍文的長篇小說《梅次故事》末尾提到，梅次市委書記硃懷鏡去荊山寺裏“爭”燒大年初一的頭炷香，與和尚圓真有一段對話。

硃懷鏡問：“冒昧地問一句：這頭炷香，按你寺裏規矩，要四十萬的功德。他們領導來燒香，都齣嗎？”

圓真說：“當然得齣，求的是個靈驗嘛……領導同誌對我們佛教都很關心。四十萬隻是標準，其實偶爾沒領導來燒，那些大老闆來燒，就不止四十萬瞭，給五六十萬，八九十萬，甚至上百萬的都是有的。”

硃又問二炷香要多少功德，圓真說：“通常是十五萬，當然多多益善瞭。”有著種種清規戒律的寺廟住持，竟然這樣圓通精明、坦率真誠，我們還能說些什麼呢？

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我想從不同視覺下瞭解更多的中國