編輯推薦

　　1．本書原為張岱年先生1979年為北京大學哲學係研究生講授的“中國哲學史方法論”課程內容，而後整理擴充成書，研討瞭有關哲學史方法論問題的大要，為學習中國哲學史開入學門徑。

　　2．首部係統闡述中國哲學史研究中方法論問題的專著，涵蓋瞭哲學的性質、哲學基本問題與基本派彆、哲學思想的理論分析方法、哲學遺産的批判繼承等各方麵，尤為著重介紹瞭整理史料的方法，並附有張先生關於中國哲學史學習研究方法的若乾文章。

　　3．附人名、書篇名索引。

　　叢書介紹

　　《張岱年全集》（增訂版）為當代重要哲學傢、哲學史傢張岱年先生著述的首次完整結集。經傢屬授權，收入張先生全部專著、論文、譯著、自傳、書評序跋、授課講義、隨筆劄記、書信日記等，其中大量內容為首次麵世或此前《全集》、《文集》所未收。各書均搜羅眾本詳加比對，盡可能依照手稿校勘，並核對引文，更正此前曆次齣版中的排印錯誤，力求還原張先生著作原貌。每捲後均編有人名、書篇名索引，部分附條目索引，以便於讀者查找。

　　2017年6月首次齣版第一輯四種，擬齣共二十種，將陸續麵世。

　　第一輯四種包括：《中國哲學大綱》，撰寫於上世紀三十年代，是張岱年先生極具代錶性的學術著作，以重要哲學問題為綱，分專題梳理中國哲學中各個核心問題的發展過程，是首部以“問題解析”形式書寫的中國哲學通史；《天人五論》，撰寫於上世紀四十年代，包括《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇，探討哲學的性質、客觀世界的實在性、事物與規律關係、價值標準與道德準則、人與自然關係等基本而重要的哲學問題，是張先生獨創性的“綜閤創新”“新唯物論”哲學理論體係之集中展現；《中國哲學史方法論發凡》，成書於1983年，是一部係統闡述中國哲學史研究中方法論問題的專著，涵蓋瞭哲學的性質、哲學基本問題與基本派彆、哲學思想的理論分析方法、哲學遺産的批判繼承等各方麵，尤為著重介紹瞭整理史料的方法；《中國古典哲學概念範疇要論》，成書於1987年，是張先生研思探索中國哲學固有概念範疇體係之總結性專著，書中選取瞭在中國古典哲學中起主導作用的60組概念範疇，如“道”、“氣”、“太極”、“知行”等，引證原始文獻，逐一詳述其內涵及曆史演變，以條目形式呈現，體例獨特，便於檢索。

內容簡介

　　首部係統闡述中國哲學史研究方法論的專著，討論瞭哲學的性質、哲學史的範圍、哲學基本問題與基本派彆、哲學思想的理論分析方法、哲學遺産的批判繼承、整理史料的方法等各方麵，其中關於整理史料方麵論述尤為詳細，並附有張先生關於中國哲學史學習研究方法的若乾文章。書中提齣瞭一些基本而可行的研究方法，對今日進行中國哲學史的學習研究仍具有重要參考價值。

　　本書內容原為張岱年先生1979年為北大哲學係研究生講授的“中國哲學史方法論”課程講義，而後擴充整理成書，1983年由中華書局齣版，此後多次再版。此次齣版，以河北人民齣版社1996年版《全集》所收為工作本，並以中華書局本對校，訂正曆次排印中齣現的文字標點訛誤，核對引文，統一體例。新編人名、書篇名索引，以供讀者查找之便。

精彩書評

目錄

序

《中國哲學史方法論發凡》高麗文譯本序

《中國哲學史研究法》自序

第一章　緒論

　一、方法論與世界觀的一緻性

　二、促進中國哲學史的科學化

第二章　哲學與哲學史

　一、哲學的性質

　二、哲學史的範圍

　三、哲學史是理論思維發展的曆史

　四、哲學的基本問題與基本派彆

　五、如何處理哲學史上的一些復雜情況

　 ——馬剋思主義處理哲學史上復雜情況的範例

　六、中國古代唯物主義和唯心主義的名義和特點

　七、正確評價唯物主義和唯心主義

　八、辯證法同形而上學的對立在哲學史中的意義

　九、“哲學史”的兩重含義

第三章　對於哲學思想的階級分析方法

　一、階級分析的理論根據

　二、馬剋思主義階級分析的範例

　三、在中國哲學史研究中如何正確運用階級分析方法

第四章　對於哲學思想的理論分析方法

　一、理論分析的必要性

　二、如何分析哲學的概念範疇

　三、如何分析哲學命題

　四、如何考察分析哲學體係

第五章　曆史的與邏輯的之統一

　一、正確理解“曆史的與邏輯的之統一”

　二、總結中國哲學發展的客觀規律

　三、研究中國哲學固有的概念範疇

　四、哲學思想的螺鏇發展

第六章　哲學遺産的批判繼承

　一、認識的發展與思想的繼承

　二、真理的具體性與普遍性

　三、古代思想的曆史檢驗

　四、批判繼承的基本原則

第七章　整理史料的方法（上）

　一、史料的調查與鑒彆

　二、校勘

　三、訓詁

第八章　整理史料的方法（下）

　四、史事的考證

　五、史料的詮次

附錄

　一、關於哲學史研究方法論的幾個問題

　二、開展中國哲學固有概念範疇的研究

　三、談學術論文的基本要求

　四、談中國哲學史的學習方法

　五、怎樣學習中國哲學史

　六、梁啓超論辨僞方法

人名索引

書篇名索引

精彩書摘

　　整理史料的方法`史料的詮次

　　我們研究哲學史，首先要調查、搜集有關史料，然後加以鑒彆考辨；同時更要注意考察有關資料的內在聯係，厘定其間的先後主次的關係。這項工作可稱為“史料的詮次”。詮次即審擇材料並確定其次序。

　　（1）史料的區分與會綜

　　中國古代的學術著作，除瞭天文、算學、地理、曆史、法律、醫學、農學、藝術等等有專門著作之外，一般學術著作大部是泛論宇宙、人生、政治、教育以及文化等問題。我們研究哲學史，要特彆研究關於哲學問題的言論，這就需要進行分門彆類的工作，要把關於哲學問題的言論選擇齣來。在進行選擇之時，也要注意避免割裂。既要注意哲學思想與政治、教育思想的分彆，又要注意其間的一定聯係。

　　選齣一個思想傢關於哲學問題的言論之後，其次還要加以會綜，把同一問題的資料匯集起來，按問題歸類。一個思想傢講瞭多少問題？ 對於每一個問題提齣如何觀點？ 應該進行全麵的考察和總計。

　　這項工作的一個重要原則是“分析與綜閤的統一”，既要分，又要閤，把不同問題的資料區分開瞭，把同類問題的資料會綜起來；既要做到條分縷析，又要能夠融會貫通。

　　這些都是哲學史研究的基本工作。

　　（2）厘定史料的次序

　　研究一個思想傢的哲學思想，在將有關的哲學資料區分歸類之後，就要厘定有關資料的次序。哲學資料的次序有二：一是時間上的先後次序；二是理論體係的邏輯結構的層次。

　　每一個思想傢的思想總有一個發展過程，從少至壯至老，有一定的變化過程。由於資料缺乏，先秦思想傢的思想演變過程，已難以考辨。唐宋以後的思想傢的思想演變過程，在一定程度上還可以考見。這項工作須力求準確，如果記載缺乏，不應勉強安排先後。

　　中國古代學術著作大都沒有形式的係統，有的著作是思想劄記的結集，如張載的《正濛》，雖然也經過初步的分類編次，但係統性還不夠完整。有些著作是依據古代經典藉題發揮而成的，如王夫之的《周易外傳》、《尚書引義》等，以經典篇章的次序為次序，不是按問題撰寫的。這些著作都不是按邏輯體係編排的，但其中所錶達的思想卻有一定的邏輯層次。

　　孔子說：“吾道一以貫之。”曆代思想傢的理論，雖不無矛盾之處，但大體都有一個“一貫”的觀點。宋代以來，唯物論者張載、王廷相、王夫之，客觀唯心論者程頤、硃熹，主觀唯心論者陸九淵、王守仁，莫不如此。發現這些哲學理論的邏輯層次，是哲學史研究的重要任務。

　　序列哲學理論的邏輯層次，可以從宇宙觀到人生觀，也可以從人生觀到宇宙觀。張載的《正濛》以《太和》篇為首，硃熹編纂《近思錄》，以“道體”為第一捲，這是一種順序。有些思想傢，不著重研討宇宙觀的問題，就可以從他的重點問題開始。這些程序不必拘於一格。

　　整理哲學史料，要注意每一時代的中心問題，每一思想傢的中心問題。如魏晉時代，討論的中心問題是“有無” 問題與“名教與自然”的問題；南北朝時代所討論的中心問題是“神滅神不滅”的問題與“三世報應”的問題。揭示瞭討論的中心問題，那末，每一時代每一哲學傢的具體麵貌就可以比較顯著而明確瞭。

　　（3）發揚實事求是的學風

　　我們研究哲學史，要通過對於史料的考察來探討哲學思想的發展，最重要的是發揚實事求是的精神，求得科學的結論。這就必須做到四點：1.博覽；2.深觀；3.謹嚴；4.曆史的觀點。

　　第一，博覽。要盡可能地掌握全麵的資料。考察一切有關的多方麵的材料，由此及彼，去粗取精，然後纔能得其要領。

　　第二，深觀。要細心體會古代思想傢的深刻見解，理解古代思想傢所已達到的理論高度。在幾韆年來的思想發展過程中，確實存在一些高峰。達到一定高峰的思想傢，常能提齣一些光輝的命題，顯示齣卓越的智慧。我們今天要比古人站得更高，想得更深，但對於古代思想已經獲得的睿思深智，要有真切的

認識。

　　第三，謹嚴。有所論斷，必有充足的證據；要嚴格遵守史料所證明的限度，不能隨意誇大，也不能估計不足。“不虛美，不隱惡”；“信則傳信，疑則傳疑”，這是中國古代史學傢的優良傳統。今天更應提高科學的嚴肅性。對於任何問題，如果沒有充分的證據，就不要輕下判斷。

　　第四，曆史觀點。每一時代的思想具有每一時代的特點，鑽研史料，詮釋史料，要瞭解史料的時代特點，不應混淆古今，不要把現代所特有的思想觀點灌注於古代學說之中。不認識古代思想傢所已達到的高度是不對的；對於古代學說加以近代化的解釋也是不對的。

　　漢唐宋明都有一些史學傢篤信古代傳說，可謂“信古”；後來齣現“疑古”的思潮，不輕信傳統，加以認真的探究，這有進步的意義。但是疑古也要有一個科學態度。輕易否定古代的記載，輕易否定古書的真實性，如認為《周易》古經是春鞦時代的作品，《周易大傳》是漢代著作，這些輕率的判斷缺乏科學性，是不足取的。我們的態度應是“析古”。對於古代流傳下來的資料要加以謹慎的分析，加以嚴格的審查，沒有真憑實據的要加以否定；確有真憑實據的還要肯定下來。我們反對盲目崇古，也要反對曆史虛無主義的非科學態度，而要堅持清醒的科學的曆史觀點。

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