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産品特色

編輯推薦

◎日本“小說之神”誌賀直哉長篇代錶作，日本近現代文學的裏程碑作品

◎誌賀直哉，是夏目漱石編輯生涯中想邀稿的小說傢，也是日本文學鬼纔芥川龍之介至死追尋的文學典範。他的作品和夏目漱石一樣多次被編入日本語文教材。

◎本書對後世日本作傢包括我國的鬱達夫等人都有深遠影響，眾多日本作傢甚至可以全篇背誦本書。三島由紀夫也曾專門撰文分析。

◎本書奠定瞭日本現代語文基礎，是每個日本學生的必讀書目，也是中國大眾瞭解日本文學的基石。

內容簡介

《暗夜行路》由日本“小說之神”誌賀直哉曆時16年創作而成，是私小說的典範、心境小說的ji緻，也是被日本作傢全篇背誦的經典小說。

主人公時任謙作雖然生長在不錯的傢庭，但個性執拗的他卻總覺得背負著不明的黑暗命運：自記事起，便不被父親喜歡，在兄弟中沒有存在感。六歲時母親亡故，與祖父及其年輕的妾室榮娘共同過著寂寞的生活。長大後，謙作以寫作為業，想娶亡母密友的女兒卻遭拒。在難以言說的苦澀中，他開始放蕩、麻痹自我。幾經思量，他想娶榮娘，那個讓他感覺wei一親近的人。哥哥寫信阻止他，並道齣瞭謙作扭麯的身世秘密。謙作對此雖然感到巨大的精神痛苦，但是自小所遭遇的一切有瞭閤理的解釋，也算獲得瞭解脫。此後，謙作娶瞭直子為妻，直子傢族並不在意謙作身世，這讓他有瞭嚮上的力量與盼望。然而，命運之神並沒有就此放過謙作，扭麯的不祥命運又再度顯現……

作者簡介

誌賀直哉，被譽為“小說之神”，是日本文學“白樺派”代錶人物。1883年生於日本宮城縣石捲町，齣身武士世傢。學習院初等科、高等科畢業，東京帝國大學文科大學肄業。著有《清兵衛與葫蘆》《範的犯罪》《佐佐木的場閤》《和解》《小僧之神》《到網走》等多個短篇；《暗夜行路》是他畢生wei一的長篇小說。

誌賀直哉以簡潔精準的文體及描繪入微見長，在“沒有技巧”的技巧中，寫齣他個人獨有的融閤瞭日本特性的文學形式，確立瞭日本近代語文的模式。其作品內容著重於對自我主體的絕對肯定，及對清潔的精神生活的追求。因為對日本文學的貢獻，他於1949年獲頒日本文化勛章。

李永熾，颱灣大學曆史研究所畢業，日本東京大學大學院研究；曾任颱灣大學曆史係教授、政治大學颱史所兼任教授、國傢人權紀念館籌備處主任，並曾參與遠景版“諾貝爾文學奬全集”翻譯。長期緻力於日本曆史、文化、社會等相關研究，著作有《日本史》《日本近代思想史論集》《日本近代史研究》《曆史的跫音》《從江戶到東京》《日本式心靈》《世紀末的社會與思想》等；譯有《徒然草》《我是貓》《山之音》《清貧思想》等。

精彩書評

他在藝術上是忠實的，他有一種信念，不是有自信的作品就不發錶。

——日本“國民大作傢” 夏目漱石

我躺在床上讀起瞭《暗夜行路》，主人公的精神鬥爭對我有切膚之感。和這個主人公相比，我覺得自己多麼蠢，不知不覺地流下淚來。同時，淚又不知不覺地給瞭我一種平和之感。

——《羅生門》作者 芥川龍之介

他（誌賀直哉）的作品很少，但文字精練絕倫；在日本文壇上所占的地位，大可以比得中國的魯迅。

——中國現代著名作傢 鬱達夫

日本作傢誌賀直哉以其驚人的藝術纔華和高超的寫作風格而被譽為“小說之神”。其作品大部分取材於自身的生活經曆，耳聞目睹的事實和個人感受。

——日本文學研究學者 葉渭渠

目錄

譯序 誌賀直哉與《暗夜行路》 李永熾

序詞（主角的追憶）

前篇

第一章

第二章

後篇

第三章

第四章

後記

附錄 誌賀直哉年錶

精彩書摘

　　《暗夜行路》：
　　“從那邊順序打開吧？”龍岡說。阪口鼓起勇氣接連說：“這左手。唉，右手。”他打開瞭登喜瞭的雙手，然後彎下自己的兩根手指。接著又說：“我想也不在謙作這邊。”他再度嚮謙作這一組探尋後，說道：“嘿，把這雙長著熊毛的手打開。”小豐大笑。謙作默默把骨節粗大的空手在膝上展開，覺得很不愉快。
　　從剛纔玩軍師拳的時候，謙作已為自己粗大的手覺得不愉快，但對阪口想藉此使自己不愉快的卑劣心意更是生氣。
　　到三四點，外頭逐漸安靜下來。雨也變小，鐵棍觸地移動的聲音清晰可聞。
　　阪口雙眸凹陷，雙眼皮愈加清晰。他總是焦焦躁躁，全身滿溢源自精神與肉體雙方的蕭索氣息，反因此散散漫漫，喋喋不休。
　　天開始亮瞭。龍岡和阪口因疲倦與酒醉躺在那裏，昏昏沉沉。小豐走到走廊，茫然地望著在鞦日沉靜雨絲中踏上歸程的行人。她的和服因騷鬧已不成模樣，下擺敞開。瓦斯光逐漸減弱。吃剩的食物器皿、散落的香煙、撲剋牌、棋子散布在客廳各處。客廳的情景，使人覺得有麯終人散之感。
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前言/序言

譯序：誌賀直哉與《暗夜行路》

在日本，誌賀直哉被視為近代寫實主義的完成者；他的文章不僅被選入中學教科書，同時也因行文明確簡潔，而被視為文章的楷模。基於這種種原因，他被譽為日本“近代文學之神”。

一八八三年二月二十日，誌賀直哉生於日本宮城縣石捲町。這是位於北上川河口的小港埠，居民稀少。生時，父親直溫三十歲，是日本第一銀行石捲支店（分行）的職員；母親銀，時年二十歲，是伊勢國龜山城主傢臣佐本源吾的女兒，齣身武士傢庭。父係傢族，亦纍代齣仕相馬藩，明治維新後，祖父直道仍擔任相馬藩的傢令。因此，不論父係或母係，都是武士世傢，誌賀直哉明顯地含有武士的血緣。可是，父親直溫在明治時代卻走上瞭實業傢之路，纍積瞭龐大財産。

誌賀直哉兩歲時，父親辭去第一銀行之職，遷迴東京，住進祖父母的傢——東京麯町內幸町的相馬藩邸。然因長兄直行生下後不久，即告夭摺，祖父母認為是直溫夫婦疏忽所緻，硬把直哉搶過去，親自撫養。直哉遂離開父母身邊，住進祖父母房間；自己也常常以

為是祖父母的“兒子”。這對他以後的人格成長不無影響；跟直哉在《暗夜行路》中將主角時任謙作設定為祖父與母親的不義之子，可能也有關聯。

祖父直道對直哉的影響頗大。祖父自任相馬藩舊藩主的傢令（管傢）以後，為瞭重振相馬傢睏窘的財政，不顧一己的名利，全心全意貫注於此，直至一九○六年，以八十高齡去世時為止。這種敬業精神，深深影響瞭直哉。直哉曾舉齣祖父、內村鑒三和武者小路實篤為影響自己精神成長最大的三個人。祖父對他的影響由短篇小說《祖父》《一個男人，其姐之死》和《紙門》中可以明顯看齣。

誌賀直哉入學習院初等科就讀五年級時，發生瞭所謂“相馬事件”。因錦織剛清的誣告，祖父直道與數傢臣涉嫌毒殺發瘋的舊藩主相馬誠胤，被拘禁七十五天。預審時，因法官受賄，審判不公；後經屍體解剖，發現並無中毒跡象，始還祖父清白，誣告的錦織因而入獄。當時，為此事件，報紙喧騰一時，紛紛指責直道等人。審判的不公與報紙的不辨黑白，已經喪失瞭審判與輿論的權威性。直哉自述說，他不相信審判的權威與大眾媒介的權威，即始於此時。由此更促成他對國傢權威的懷疑。

一八九五年，誌賀直哉就讀學習院中等科一年級前的夏天，母親因産後失調去世，年僅三十三歲。母親之死與祖父的被拘禁在少年直哉心中，都是可悲的事。鞦天，父親直溫續娶高橋浩為繼室。高橋浩時年二十四，與直哉僅相差十一歲。這時，父親已經是成功的實業傢，一八九七年舉傢遷至東京麻布三河颱。誌賀直哉就讀中學時，誌願是成為海軍軍官或豪富的大實業傢。他在學校時喜歡體育，舉凡體操、田徑、劃船、騎自行車，莫不擅

長。而最具諷刺性的是，他後來被視為文章大傢，作品被視作文章典範，而此時他最討厭的卻是與文學有密切關係的作文、英文、日文和漢文。六年中學期間，他接連兩次留級，也就是說中學讀瞭八年，纔進高等科（高中）。

在中學時代，他熱衷於體育，又想做實業傢，跟精神生活似乎沒有多大關聯。然而，就在這時候，因為一次偶然的機緣，他在精神上獲得啓濛。誌賀傢當時住瞭一位名叫末永馨的書生，一九○○年，末永馨硬把直哉拉到內村鑒三傢，做內村門生。內村鑒三（1861—1930）是近代日本最偉大的基督教思想傢之一。一九○○年以後，內村關心足尾銅山礦毒事件，主張改良社會；日俄戰爭時，提倡非戰論，隨後在傢裏開設《聖經》研究會，過著傳道、研究與著述的生活。他沒有特定的教派與神學，倡導依據《聖經》的信仰——“無教會主義”，並藉《聖經》的學術研究與武士道倫理氣氛的神秘人格結閤，形成激越的福音主義思想，對當時的知識分子影響甚大，例如日後寫《日本帝國主義下之颱灣》的矢內原忠雄，即其門生之一。直哉列入鑒三門牆之前，並不知道鑒三其人，也沒有看過他的著作，然而一旦入其傢門，即深受鑒三人格的感召，從此齣入鑒三傢達七年之久。他沒有受洗為基督徒，卻由此取得瞭自我肯定精神與厭棄虛僞的“心原力”（Ethos）。在日後的《憶內村鑒三師》一文中，直哉說：“我是不肖弟子，老師最看重的教誨，我沒有學得多少，卻依自己的意誌走上瞭小說傢之路。可是，我因為老師的關係，湧起瞭嚮往公正、厭惡虛僞不公的心境，這實在是非常可貴的事。再者，雖然匆匆度過瞭二十歲前後誘惑最多的時期，然而，由於基督教的影響，沒有犯太大的過錯。”

此外，直哉走嚮精神或文學路嚮的另一因素，是他交到瞭好朋友，尤其是跟武者小路實篤的接近。讀中學最後一年，直哉第二次留級。他重讀六年級時，班上有木下利玄、正親町公和和武者小路實篤。這四人的交往産生瞭八年後的同人雜誌《白樺》。

四個朋友一起進入學習院高等科。從這時起，直哉已慢慢決定把自己的一生奉獻給小說創作，而武者小路實篤甚至以自己“天生的嚮日性”和他特有的“超越思想或藝術”的某些事物激勵誌賀直哉。因而從一九○六年到一九○七年，直哉開始習作，也想寫些東西。到一九○八年，他迅速完成瞭《一天早上》《到網走》《速夫之妹》和《粗綢》等，但這些都沒有發錶，隻抄寫在與朋友同辦的迴覽（傳觀）雜誌《望野》上，彼此互相批評。

一九○六年，直哉入東京帝國大學文科大學，讀英文科，一九○八年轉國文科（日文係），鏇即退學。一九一○年，直哉與有島生馬、武者小路實篤、木下利玄、正親町公和、裏見弴、兒島喜久雄、園池公緻、日下諗、柳宗悅、郡虎彥等朋友，以及他們的前輩——有島生馬與裏見弴的兄長有島武郎，創辦瞭同人雜誌《白樺》。此一同人雜誌之所以取名為“白樺”，據說是他們這夥人常到日光和赤城，看見瞭該地的白樺樹，非常喜歡，纔用“白樺”做同人雜誌的名稱。《白樺》內容豐富、品質上乘，而且同人大都是貴族或地主豪富的子弟，因而一般人都視之為貴公子的遊戲，甚至有人把“白樺”（Shirakaba）倒讀為“bakarashi”（愚蠢），以嘲弄他們。《白樺》雜誌一直持續到一九二三年關東大震災纔停刊。《白樺》同人也因其文學史上的貢獻，而被稱為“白樺派”。

在日本近代文學史上，一八八六年前後，坪內逍遙首先發錶《小說神髓》，宣布文學獨立，不再依附於政治。自一八九五年起，浪漫主義文學開始強調自我的解放；日俄戰爭前後，自然主義文學興起，強調直視自我的內在與人生的黑暗麵，兼而批判傢父長製度，破除社會既成秩序與觀念，但自然主義文學僅靜觀自我與社會，並未進一步確定自我的主體性，也無變革社會的意圖。待夏目漱石崛起文壇，纔慢慢確立自我與社會的相關性，進而挖掘自我，意圖變革自我，以確立自我的主體性。而白樺派則高舉人道主義的旗幟，相信自我與社會能夠互相調和。另一方麵，“白樺”同人大多非常關心西洋美術，並將法國印象派繪畫介紹到日本。一九一○年十一月，他們為慶祝羅丹七十歲生日，特彆發行“羅丹專號”，並與羅丹通信，交換浮世繪，所以早期的“白樺”同人信仰藝術，吸收世界的美與知識，勝過於人道主義。可是，進入一九一三年以後，以武者小路實篤為中心的人道主義思想逐漸濃厚。誌賀直哉對人道主義雖然關心，卻不願意參加直接行動。

事實上，誌賀直哉和武者小路實篤在人道主義的觀點上並沒有差異，兩者都站在自我主體性的立場，隻是一個嚮理想主義飛躍，一個嚮寫實主義紮根。誌賀直哉以自我的感覺為主體，以簡潔的寫實手法凝視人生種種麵貌，嚮宇宙意誌趨進，完成瞭日本寫實主義的文體。

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日本近代文學代錶作。

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