産品特色

編輯推薦

1.約瑟夫?羅特的《拉德茨基進行麯》和托馬斯?曼的《魔山》、歌德的《親和力》、卡夫卡的《審判》等一同獲得《理想藏書》德語文學排名的前十,並同時獲得德語小說第八名。

2.《拉德茨基進行麯》英文首版時，得到瞭兩位諾貝爾文學獲得者庫切和戈迪默的推薦，戈迪默還為《拉德茨基進行麯》撰寫瞭長篇導讀。

3.《拉德茨基進行麯》是一部哈布斯堡王朝的史詩！也是約瑟夫?羅特代錶的作品。

4.《拉德茨基進行麯》寫的不止是特羅塔傢族的命運，它也像徵瞭整個奧匈帝國的興衰消亡，作者把對帝國往昔的審視與懷念，全都傾注在他這部平實、看似平淡，卻血脈噴張的作品裏。

內容簡介

《拉德茨基進行麯》是通過特羅塔一傢四代1959年到1916年的經曆反映瞭哈布斯堡王朝的逐步衰落。“拉德茨基進行麯”原本是對1813年前後反拿破侖的奧地利統帥拉德茨基和對哈布斯堡王朝往昔的頌歌。這部小說以此命名，錶達瞭作者對帝國往昔的懷念，是作者唱的“一首奧地利的安魂麯”。麵對20世紀的現實，作者深知奧匈帝國的“榮華”已經不可能恢復。

作者簡介

約瑟夫·羅特（1894—1939），二十世紀上半葉重要的德語作傢之一，齣生於奧匈帝國東部邊境的加利西亞小鎮（今波蘭東部）。1916年至1918年在奧匈帝國軍隊服役，參加瞭第一次世界大戰，戰後在維也納和柏林當新聞記者。平生著有十三部長篇小說和大量的短篇小說以及散文作品，主要作品有：《拉德茨基進

行麯》《皇帝的陵寢》《約伯：一個猶太人的命運》等。

精彩書評

“一部傑作……約瑟夫·羅特的所有作品無異於是他運用現代小說寫作技巧創作完成的一部悲劇集閤體。除瞭托馬斯·曼以外，任何一個其他的當代作傢都無法達到像他這樣的創作的整體性。他為我們竪立瞭一根永遠不會停止攀爬的夢想標杆——盧卡斯把它稱之為無法達到的目標。”——納丁·戈迪默

這是一本關於奧匈帝國末日的書，一本關於社會和人的末日的讀本，是在兩次世界大戰之間寫就的優秀的長篇小說。—— 愛倫堡，愛創解凍文學的蘇聯猶太人作傢

目錄

目錄/ CONTENTS

第一部

第一章 3

第二章 25

第三章 41

第四章 61

第五章　 　74

第六章　　 95

第七章　　110

第八章　 　137

第二部

第九章 155

第十章 168

第十一章 188

第十二章 213

第十三章 233

第十四章 250

第十五章 267

第三部

第十六章 285

第十七章 306

第十八章 329

第十九章 348

第二十章 375

第二十一章 388

尾 聲 398

譯後記 409

1204

精彩書摘

導讀：一本關於社會和人的末日的書

——《拉德茨基進行麯》

1938年，被迫流亡法國的奧地利猶太作傢約瑟夫·羅特（Joseph Roth，1894—1939）寫瞭一篇小隨筆《午夜的酒館》，裏麵提到他遇到瞭一位年老的巴黎齣租車司機。“他的大半輩子，一直都在當馬車夫。但是在那之後，人類用馬的時代，即馬的種族與人的種族緊密聯係的時代結束瞭，他變成瞭一名司機。”這樣一則小故事背後摺射齣的問題是相當深遠的：歐洲基礎技術與社會的變革對巴黎人的職業産生瞭戲劇性的影響。馬與人的緊密聯係因為車的齣現而分崩離析，司機終日在午夜的酒館買醉，這似乎象徵著傳統生活方式與情感的覆滅。從這個意義上來說，這個故事反映的其實就是人與時代的關係。

與中國人思考曆史與時代的方式不同，西方人習慣上將曆史劃分為三大部分——古代、中世紀和現代。古代當然指歐洲的古典時代，即古希臘羅馬時期。它終結於西羅馬帝國的陷落和基督教的興起。而中世紀指的是處於古代與現代之間的曆史段落，以封建采邑製度和基督教會的一統天下為主要特徵。但是從15世紀後半葉開始，産生瞭一係列巨大的變革和發現，例如政治上的1453年東羅馬帝國覆滅，地理上的哥倫布1492年發現美洲，掀起宗教改革浪潮的馬丁·路德於1517年在維騰堡教堂張貼《九十五條論綱》，以及哥白尼提齣日心說（具體時間未確定，很有可能是1514年），人類的世界觀與社會現實受到瞭極大衝擊，一種嶄新的時代感覺由此産生。所以在德語中，人們把從15世紀中後葉開始一直延續到我們目前所生活的時代統稱為“Neuzeit”（意即“新時代”），而英文中相對應的詞則是“modern age”（“現代”）。可以看齣，不論是德語還是英語，都錶達齣現代與過去的斷裂。而正是在整個社會的政治、經濟、文化和觀念同中世紀全麵決裂的背景下，現代性纔萌芽，並且從那之後成為一直糾纏著現代人的根本問題。

在這樣一個“摩登時代”，人們似乎一直生活在矛盾的時代感覺中。一方麵，我們看到瞭科學技術的飛速發展，商品物資的極大豐富，地球與自然被人類不斷探索與徵服，人似乎登上瞭一列叫作“進步”的曆史火車，從此嚮著前方勝利進軍；但另一方麵，曾經支配傳統社會的血緣紐帶、鄰裏關係和世襲生活等傳統情感已經不復存在，共同情感的匱乏，加劇的競爭關係，技術造成的人的“物化”和“異化”，職業分工造成的單子化，使得人與人之間的溝壑加深，個體沒有感受到溫暖的包圍，反而備感孤獨。

事實上，正如人類文明本身一樣，“現代性”一直是一個自我矛盾的悖論係統。一方麵，在馬剋斯·韋伯看來，現代性或現代化的進程就是理性化的進程，實驗科學與理性判斷取代瞭迷信巫術與無知，以契約和貨幣為基礎的市場經濟摧毀瞭牧歌式的田園生活和鄉土社會中的傢庭關係，高度組織化、職能化的科層製度取代瞭傳統的社會組織，現代主體哲學與崇尚進步的樂觀主義大行其道。而另一方麵，對於這一理性化進程的不滿、批判與反思從一開始就附著在理性化的軌道上。理性主義的片麵性、它對技術與手段的迷信及其背後潛藏的自我中心主義遭到瞭猛烈的轟擊。人們有很多理由相信，理性化進程通往的最終目的地並非人間天堂，而有很大的可能是無盡的地獄。我們可以將前一種現代性稱為“腦的現代性”，其思想界的代錶是培根、笛卡爾、霍布斯、洛剋和萊布尼茨。而後一種現代性則可以被稱作“心的現代性”，其思想代錶則是帕斯卡爾、沙夫茨伯裏（Shaftesbury）、維科、哈曼與赫爾德。雖然“腦的現代性”在科學技術上取得瞭巨大的成功，但“心的現代性”卻作為前者的反動在地下不絕如縷。“腦”與“心”的分裂恰恰構成瞭現代性的內部張力。

如果說“腦的現代性”代錶的是人類群體的宏大敘事與建設的話，那麼“心的現代性”體現的則是個體與理性化進程之間復雜的互動經驗關係，即人在現代性進程中的命運問題。在那裏，理性不再是人的全部世界，內心的復雜和不可估量被一再強調，對於人性的探索嚮著充滿奧秘的心靈深度拓展。而集中體現這一路綫的就是現代以來所有的經典文學。文學的現代性恰恰就在於對於理性化進程提齣瞭自己的反對聲音，給齣瞭頗具個性化的批判與反思，因為它看到瞭，在現代化進程中個體所遭遇的沮喪、憂鬱、焦慮、恐懼、呐喊和反抗。正是在這個意義上而言，米蘭·昆德拉纔會指齣：“現代的奠基人不僅有笛卡爾，還有塞萬提斯。”

請允許我藉用一下昆德拉在《小說的藝術》中的一段話：與塞萬提斯的同時代人一起，它詢問什麼是冒險；與薩穆埃爾·理查德森的同時代人一起，它開始研究“內心所發生的事情”；與巴爾紮剋一起，它揭開瞭人在曆史中的生根；與福樓拜一起，它勘察瞭到那時為止一直被人忽略的日常生活的土地；與托爾斯泰一起，它關注著非理性對人的決定和行為的乾預。它也探索時間：與馬塞爾·普魯斯特一起，探索無法捕捉的逝去的時間；與詹姆斯·喬伊斯一起，探索無法捕捉的現在的時刻；與托馬斯·曼一起，詢問來自時間之底的遙控著我們步伐的神話的作用。總而言之，與現代文學的所有經典著作一起，無論是小說、戲劇，還是詩歌，現代人要“將平庸的理性外殼炸開，將人性的復雜與多樣性顯露齣來”（汪民安語）。

更為重要的是，文學現代性的內在關聯性來自它對於“腦的現代性”所采取的批判立場，雖然它也同樣參與瞭後者的世俗化思想。在對待自然、對待人類以及對待社會的態度上，文學的現代性所希冀的都是與“腦的現代性”完全不同的態度和立場，而這也同時使得現代性文學成為某種對於烏托邦的期許，即人類與自然以及自身的和解。文學的現代性也因此具有瞭一定意義上的宗教色彩。麵對理性化的大勢，現代性文學看到的不是前途光明的進步，而是陰影重重的危機。人的認知危機與語言危機因此成為主題。而在另一方麵，文學的現代性也參與瞭對於傳統神學以及形而上學的解構過程，而其典型的手段就是反諷、戲仿、審醜美學以及斷片化處理。文學的現代性對於社會以及政治的理解也有彆於16世紀以前的政治與社會現實，文學的現代性也展現齣獨特的社會學與政治學維度。

而在約瑟夫·羅特看來，現代化的發展帶給人的並不是什麼進步與改善，反而是衰亡與沒落。在現代化的進程中，舊有的一切都煙消雲散，而曆史的螺絲釘越擰越緊，傳統的歐洲最終也分崩離析。於是，他選取瞭能夠最典型地代錶“老歐洲”的奧地利哈布斯堡王朝作為對象，在1932年發錶瞭他的長篇代錶作《拉德茨基進行麯》。該書曾經有過一個中文譯名，叫作《特羅塔傢族》。如果說托馬斯·曼的《布登勃洛剋一傢》是一個典型的德國傢族興衰史的話，那麼《拉德茨基進行麯》錶現的則是奧地利一傢三代人的命運交響麯。在這部交響麯中，個人的選擇、傢族的命運和國傢的前途相互交織，共同構成瞭一幅生動且哀婉的曆史畫捲。據說，愛倫堡讀到《拉德茨基進行麯》的時候，馬上就被它迷住瞭。當他三十年後重讀此書時，他確信這是在兩次世界大戰之間寫就的最優秀的長篇小說。他在自傳中評價道：這是一本關於奧匈帝國末日的書，一本關於社會和人的末日的書。從這個意義上來說，羅特堪稱現代化進程的“死敵”。

這部書作為整個文學經典係列的開篇，這是非常值得贊揚和欽佩的。當然，我個人還有一個小願望，那就是這部小說其實還有一個續篇，即《皇帝的陵寢》（Die Kapuzinergruft），講述瞭特羅塔傢族末代子孫從“一戰”後到1938年希特勒德國吞並奧地利為止的曆史遭遇。如果這本書也能一並翻譯成中文，那就更加理想瞭。

梁锡江

上海外國語大學德語係副教授

前言/序言

導讀一本關於社會和人的末日的書——《拉德茨基進行麯》 1938 年，被迫流亡法國的奧地利猶太作傢約瑟夫?羅特（JosephRoth，1894—1939）寫瞭一篇小隨筆《午夜的酒館》，裏麵提到他遇到瞭一位年老的巴黎齣租車司機。“他的大半輩子，一直都在當馬車夫。但是在那之後，人類用馬的時代，即馬的種族與人的種族緊密聯係的時代結束瞭，他變成瞭一名司機。”這樣一則小故事背後摺射齣的問題是相當深遠的：歐洲基礎技術與社會的變革對巴黎人的職業産生瞭戲劇性的影響。馬與人的緊密聯係因為車的齣現而分崩離析，司機終日在午夜的酒館買醉，這似乎象徵著傳統生活方式與情感的覆滅。從這個意義上來說，這個故事反映的其實就是人與時代的關係。 與中國人思考曆史與時代的方式不同，西方人習慣上將曆史劃分為三大部分——古代、中世紀和現代。古代當然指歐洲的古典時代，即古希臘羅馬時期。它終結於西羅馬帝國的陷落和基督教的興起。而中世紀指的是處於古代與現代之間的曆史段落，以封建采邑製度和基督教會的一統天下為主要特徵。但是從15 世紀後半葉開始，産生瞭一係列巨大的變革和發現，例如政治上的1453 年東羅馬帝國覆滅，地理上的哥倫布1492 年發現美洲，掀起宗教改革浪潮的馬丁?路德於1517 年在維騰堡教堂張貼《九十五條論綱》，以及哥白尼提齣日心說（具體時間未確定，很有可能是1514 年），人類的世界觀與社會現實受到瞭極大衝擊，一種嶄新的時代感覺由此産生。所以在德語中，人們把從15 世紀中後葉開始一直延續到我們目前所生活的時代統稱為“Neuzeit”（意即“新時代”），而英文中相對應的詞則是“modernage”（“現代”）。可以看齣，不論是德語還是英語，都錶達齣現代與過去的斷裂。而正是在整個社會的政治、經濟、文化和觀念同中世紀全麵決裂的背景下，現代性纔萌芽，並且從那之後成為一直糾纏著現代人的根本問題。 在這樣一個“摩登時代”，人們似乎一直生活在矛盾的時代感覺中。一方麵，我們看到瞭科學技術的飛速發展，商品物資的極大豐富，地球與自然被人類不斷探索與徵服，人似乎登上瞭一列叫作“進步”的曆史火車，從此嚮著前方勝利進軍；但另一方麵，曾經支配傳統社會的血緣紐帶、鄰裏關係和世襲生活等傳統情感已經不復存在，共同情感的匱乏，加劇的競爭關係，技術造成的人的“物化”和“異化”，職業分工造成的單子化，使得人與人之間的溝壑加深，個體沒有感受到溫暖的包圍，反而備感孤獨。 事實上，正如人類文明本身一樣，“現代性”一直是一個自我矛盾的悖論係統。一方麵，在馬剋斯?韋伯看來，現代性或現代化的進程就是理性化的進程，實驗科學與理性判斷取代瞭迷信巫術與無知，以契約和貨幣為基礎的市場經濟摧毀瞭牧歌式的田園生活和鄉土社會中的傢庭關係，高度組織化、職能化的科層製度取代瞭傳統的社會組織，現代主體哲學與崇尚進步的樂觀主義大行其道。而另一方麵，對於這一理性化進程的不滿、批判與反思從一開始就附著在理性化的軌道上。理性主義的片麵性、它對技術與手段的迷信及其背後潛藏的自我中心主義遭到瞭猛烈的轟擊。人們有很多理由相信，理性化進程通往的最終目的地並非人間天堂，而有很大的可能是無盡的地獄。我們可以將前一種現代性稱為“腦的現代性”，其思想界的代錶是培根、笛卡爾、霍布斯、洛剋和萊布尼茨。而後一種現代性則可以被稱作“心的現代性”，其思想代錶則是帕斯卡爾、沙夫茨伯裏（Shaftesbury）、維科、哈曼與赫爾德。雖然“腦的現代性”在科學技術上取得瞭巨大的成功，但“心的現代性”卻作為前者的反動在地下不絕如縷。“腦”與“心”的分裂恰恰構成瞭現代性的內部張力。 如果說“腦的現代性”代錶的是人類群體的宏大敘事與建設的話，那麼“心的現代性”體現的則是個體與理性化進程之間復雜的互動經驗關係，即人在現代性進程中的命運問題。在那裏，理性不再是人的全部世界，內心的復雜和不可估量被一再強調，對於人性的探索嚮著充滿奧秘的心靈深度拓展。而集中體現這一路綫的就是現代以來所有的經典文學。文學的現代性恰恰就在於對於理性化進程提齣瞭自己的反對聲音，給齣瞭頗具個性化的批判與反思，因為它看到瞭，在現代化進程中個體所遭遇的沮喪、憂鬱、焦慮、恐懼、呐喊和反抗。正是在這個意義上而言，米蘭?昆德拉纔會指齣：“現代的奠基人不僅有笛卡爾，還有塞萬提斯。” 請允許我藉用一下昆德拉在《小說的藝術》中的一段話：與塞萬提斯的同時代人一起，它詢問什麼是冒險；與薩穆埃爾?理查德森的同時代人一起，它開始研究“內心所發生的事情”；與巴爾紮剋一起，1204 142×210它揭開瞭人在曆史中的生根；與福樓拜一起，它勘察瞭到那時為止一直被人忽略的日常生活的土地；與托爾斯泰一起，它關注著非理性對人的決定和行為的乾預。它也探索時間：與馬塞爾?普魯斯特一起，探索無法捕捉的逝去的時間；與詹姆斯?喬伊斯一起，探索無法捕捉的現在的時刻；與托馬斯?曼一起，詢問來自時間之底的遙控著我們步伐的神話的作用。總而言之，與現代文學的所有經典著作一起，無論是小說、戲劇，還是詩歌，現代人要“將平庸的理性外殼炸開，將人性的復雜與多樣性顯露齣來”（汪民安語）。 更為重要的是，文學現代性的內在關聯性來自它對於“腦的現代性”所采取的批判立場，雖然它也同樣參與瞭後者的世俗化思想。在對待自然、對待人類以及對待社會的態度上，文學的現代性所希冀的都是與“腦的現代性”完全不同的態度和立場，而這也同時使得現代性文學成為某種對於烏托邦的期許，即人類與自然以及自身的和解。文學的現代性也因此具有瞭一定意義上的宗教色彩。麵對理性化的大勢，現代性文學看到的不是前途光明的進步，而是陰影重重的危機。人的認知危機與語言危機因此成為主題。而在另一方麵，文學的現代性也參與瞭對於傳統神學以及形而上學的解構過程，而其典型的手段就是反諷、戲仿、審醜美學以及斷片化處理。文學的現代性對於社會以及政治的理解也有彆於16 世紀以前的政治與社會現實，文學的現代性也展現齣獨特的社會學與政治學維度。 而在約瑟夫?羅特看來，現代化的發展帶給人的並不是什麼進步與改善，反而是衰亡與沒落。在現代化的進程中，舊有的一切都煙消雲散，而曆史的螺絲釘越擰越緊，傳統的歐洲最終也分崩離析。於是，他選取瞭能夠最典型地代錶“老歐洲”的奧地利哈布斯堡王朝作為對象，在1932 年發錶瞭他的長篇代錶作《拉德茨基進行麯》。該書曾經有過一個中文譯名，叫作《特羅塔傢族》。如果說托馬斯?曼的《布登勃洛剋一傢》是一個典型的德國傢族興衰史的話，那麼《拉德茨基進行麯》錶現的則是奧地利一傢三代人的命運交響麯。在這部交響麯中，個人的選擇、傢族的命運和國傢的前途相互交織，共同構成瞭一幅生動且哀婉曆史畫捲。據說，愛倫堡讀到《拉德茨基進行麯》的時候，馬上就被它迷住瞭。當他三十年後重讀此書時，他確信這是在兩次世界大戰之間寫就的最優秀的長篇小說。他在自傳中評價道：這是一本關於奧匈帝國末日的書，一本關於社會和人的末日的書。從這個意義上來說，羅特堪稱現代化進程的“死敵”。 這部書作為整個文學經典係列的開篇，這是非常值得贊揚和欽佩的。當然，我個人還有一個小願望，那就是這部小說其實還有一個續篇，即《皇帝的陵寢》（Die Kapuzinergruft），講述瞭特羅塔傢族末代子孫從“一戰”後到1938 年希特勒德國吞並奧地利為止的曆史遭遇。如果這本書也能一並翻譯成中文，那就更加理想瞭。梁锡江上海外國語大學德語係副教授

好好好好好好好好

好書值得珍藏

《拉德茨基進行麯》是通過特羅塔一傢四代1959年到1916年的經曆反映瞭哈布斯堡王朝的逐步衰落。

描寫哈布斯堡王朝的一部史詩

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奧匈帝國最後的挽歌，現在還有為哈布斯堡王朝奔走呼號的“孤臣孽子”。

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奧匈帝國最後的挽歌，現在還有為哈布斯堡王朝奔走呼號的“孤臣孽子”。

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