産品特色

編輯推薦

1、這是一部麵嚮普通人的中國文學史，它重視體悟，以細膩的語言還原文學的感染力，像講故事一樣將中國文學的“一生”娓娓道來，幫你重新發現文學之美。

2、作者王國瓔傢學深厚，其父王叔岷是知名中文曆史語言學傢，曾師從傅斯年、湯用彤，與颱靜農、許世瑛等國學大師長期共事。王國瓔深得其父言傳身教，堪稱數代中國學人知識的傳人。她不僅有紮實的文獻功夫，還有比較文學的視角、對新觀點的廣泛理解、對文學作品的敏銳洞察與精當品評。

3、王國瓔曾任教於新加坡國立大學、颱灣大學等世界名校，與學者袁行霈、葉嘉瑩閤作開課。她以半生所學打造這部《中國文學史新講》，獲得瞭諸多認可，被颱灣輔仁大學等名校推薦閱讀。

4、采用新的敘述路綫，使文學的體係更為明晰完整。這部書的主要綫索是散文、詩、詞、麯、小說等不同文體的發展流變，於是唐詩之後的宋詩、宋詞之後的金元明清詞，這些常受到忽視的作品也走上颱前，中國文學中寶貴的“遺珠”紛紛呈現齣奪目的光輝。

5、對當代人來說，這部書會是來自文化之根的一封靈魂傢書，它傳遞著中國人古老的思想與情懷，用豐沛、優雅、綿遠的力量撫平喧嘩時代的浮躁，幫你找迴生活的詩意與從容。

6、裝幀精美，適閤收藏。封麵取自北宋畫傢許道寜《鞦江漁艇圖》，三捲可連成連綿的山水，意境高遠。

內容簡介

這是一部寫給普通讀者的中國文學史、寫給當代中國人的靈魂傢書。

學者、國學世傢的傳承者王國瓔延續數代學人的追求，以半生知識積纍、海內外百餘年的積澱，用細膩親和的筆調，重新講述中國文學悠長跌宕的“一生”。從先秦的神話傳說，一路走過燦爛的唐詩宋詞元麯、明清小說，中國人豐沛的情感與思想跨越3000年歲月，在當代與我們重逢，並激發著血脈深處的共鳴。

這部文學史重視體悟文學之美，而且采用瞭不同以往的敘述路綫——它不是單純以朝代劃分篇章，而是以文學體裁的流變為敘述綫索，兼顧中西比較、發展大勢、作者評述、作品精讀與時代風潮。整部文學史如同一部宏大樂章，散文、詩、詞、麯、小說等不同文體的“聲部”時而獨自奏響，時而震撼地閤奏，時而彼此影響、應答。一口氣讀到終點，中國文學明晰的大格局已呈現在眼前，其壯美與豐饒則將久久震蕩心魂。

作者簡介

王國瓔

颱灣大學中文係畢業，美國哈佛大學碩士，新加坡國立大學博士。曾任教於新加坡國立大學，與葉嘉瑩、袁行霈教授分彆閤開中國文學相關課程，1994年返迴母校颱灣大學中文係任教，講授中國文學史。從事教學與研究三十餘載，主要研究方嚮是漢魏六朝詩及唐宋詩詞，著作有《中國山水詩研究》等。

目錄

【第—捲】

總 緒

第—編 中國文學的源頭：先秦文學

第—章 緒說 028

第二章 古代神話 032

第三章 第—部詩歌總集—《詩經》 062

第四章 作傢文學的開端—“楚辭” 098

第五章 敘事文學的前驅—曆史散文 130

第六章 說理文章的肇始—諸子散文 154

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第二編 中國文學的起步與飛躍：兩漢文學

第—章 緒說 180

第二章 兩漢辭賦的發展 182

第三章 史傳文學的楷模—司馬遷《史記》 211

第四章 兩漢詩歌的發展 232

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第三編 亂世文人的心聲：建安風骨與正始之音

第—章 建安風骨—雅好慷慨 279

第二章 文學的自覺 305

第三章 正始之音—詩雜仙心 320

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第四編 中國詩歌主要類型的形成：兩晉南朝詩歌之發展

第—章 緒說—環境背景 342

第二章 擬古詠史之懷 354

第三章 綺情兒女之思 383

第四章 仙隱玄虛之詠 398

第五章 田園山水之情 431

第六章 詠物宮體之盛—“齊梁詩” 455

【第二捲】

第五編 中國詩歌發展之高峰：唐詩發展演變曆程及其餘波

第—章 緒說 493

第二章 唐詩的前奏 — 隋詩概覽 507

第三章 初唐詩壇 — 走嚮盛唐 519

第四章 盛唐之音 544

第五章 中唐風貌 591

第六章 晚唐夕暉 615

第七章 唐詩的餘波蕩漾 629

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第六編 散體古文發展之高峰：唐宋古文的盛行及其後續

第—章 緒說 720

第二章 唐前駢文的興盛 727

第三章 文章復古的主張 741

第四章 唐代古文的發展 746

第五章 宋代古文的復興 784

第六章 古文地位的鞏固 — 金元明清散體古文 816

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第七編 文言短篇小說發展之高峰：唐人傳奇及其後續

第—章 緒說 892

第二章 唐傳奇的先聲 — 魏晉六朝筆記小說 898

第三章 唐傳奇的開拓與創新 910

第四章 唐傳奇的後續 945

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第八編 唐宋詞的發展演變及餘響

第—章 緒說 960

第二章 詞為“艷科”的形成與蛻變 — 晚唐五代詞 969

第三章 宋詞的茁長與演變 — 北宋詞 986

第四章 宋詞的極盛與漸衰 — 南宋詞 1010

第五章 宋詞的餘響 — 金元明清詞 1040

【第三捲】

第九編 元散麯之興起發展及後續

第—章 緒說 1078

第二章 散麯風格的形成 1085

第三章 元散麯發展大勢 1094

第四章 元人散麯的後續—明清散麯 1131

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第十編 中國戲麯發展之雙峰：元雜劇與明清傳奇

第—章 元雜劇緒說 1144

第二章 元雜劇的先聲—中國戲麯的萌生與形成 1150

第三章 元雜劇興盛的環境背景 1175

第四章 元雜劇的發展曆程 1181

第五章 元雜劇的體製特徵 1214

第六章 元雜劇的文學特質 1223

第七章 明清傳奇的茁長演變 1238

第八章 明傳奇的興隆與發展 1253

第九章 清傳奇的全盛與漸衰 1284

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第十一編 白話短篇小說之發展與後繼

第—章 緒說 1318

第二章 白話短篇小說的前驅—敦煌變文與話本 1321

第三章 白話短篇小說的形成—宋元話本 1335

第四章 白話短篇小說的繁榮—晚明“擬話本”湧現 1358

第五章 白話短篇小說的成熟—《三言》與《二拍》 1361

第六章 白話短篇小說的後繼 1381

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第十二編 明清長篇章迴小說發展曆程

第—章 緒說 1388

第二章 章迴小說的前驅—宋元話本 1396

第三章 章迴小說的問世與定型—元末明初至明中葉 1403

第四章 章迴小說的繁榮—嘉靖、萬曆年間 1420

第五章 章迴小說的鼎盛—明末清初至晚清 1437

第六章 章迴小說的夕陽—晚清譴責小說的風行 1459

後 記 1475

參考書目 1477

精彩書摘

古代神話的主要類型(節選)

此處再度強調，現存中國古代神話，因散見於不同的古籍文獻中，隻是一些零星片段的記載，非但故事不夠完整，亦不成係統，往往必須多方收錄，纔能拼湊成大概的輪廓。即使如此，已可證明中國古代神話的內容並不狹窄，從宇宙的形成、人類的起源、意圖與自然的抗衡，以及部落之間的戰爭，都包含在內。整體觀察，大緻可以歸納成三種主要的類型：其中“創世神話”與“自然神話”，應該屬於比較早期的神話，多半還展現原始神話的混沌狀態，譬如每每齣現人獸共體，而且缺乏完整的故事，尚不足以錶明人性的發展，亦無善惡是非的價值觀念。不過，其後“英雄神話”中，有的已經流露齣比較明顯的“人性”，換言之，開始從“人”的立場，來觀照宇宙大地，甚至逐漸浮現為民除害、為民謀福祉的念頭，可說是為中國文學尚實用的特質，點齣基調。當然，這些神話類型，隻能從後世的文獻記載中，獲得些許信息瞭。

一、創世神話

先民對於宇宙形成和人類起源的迷惑與解釋，乃是構成“創世神話”的基本內涵。其中涉及天地是如何開闢的？人類又是如何産生的？有名的例子，就是有關“ 盤古開天闢地”與“女媧造人補天”的神話。盤古開天闢地 — 宇宙的形成唐代歐陽詢（557 — 641）等編撰的《藝文類聚》捲一引徐整《三五曆紀》雲：

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八韆歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。

按，徐整乃是三國時吳人，其《三五曆紀》原書已佚。據當今學界的研究與推測，徐整可能是吸取當時南方少數民族關於“盤古”的神話傳說，再添上自己的想象和哲理的引申，寫成“盤古開天闢地”的神話故事。就看其中所言“神於天，聖於地”，顯然已經是徐整個人的觀點，加上其間的數字推衍以及陰陽概念，當亦非神話的原貌。隻是所述故事的基本架構，仍然帶有原始的神話色彩。

徐整另外還撰有《五運曆年紀》，其中記述盤古神話故事的進一步發展。據清代馬驌（順治進士）《繹史》捲一《開闢原始》引《五運曆年紀》佚文雲：

首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。

上文所述，顯然是在盤古開天闢地的基礎上，進而引申齣山川田土、日月星辰、雨露甘霖的形成，都是盤古身軀的某一部分轉化而來。值得注意的是，盤古那長達幾萬裏的巨大體魄，完全貢獻給創造宇宙萬物之偉業。

按，盤古神話，雖然經過文人多次的加工與潤色，似乎仍然保存古樸的風格。而且，其氣魄之宏偉壯闊，想象之縱橫時空，予人一種壯美的感受。接著盤古開天闢地之後，則是有關人類起源的神話。

?女媧造人補天 — 人類的起源

自盤古開天闢地之後，天地間的人類又如何産生？這或許是令先民疑惑，亦令記錄神話者關心的問題。關於人類的起源，流傳廣，且影響深遠者，即是有關女媧造人的神話。據宋代李昉（925 — 996）等編《太平禦覽》捲七十八，引漢人應劭（140 ？— 206 ？）《風俗通義》雲：

俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴（一本下有“賢智”二字）者，黃土人也；貧賤凡庸者， 人也。

按，“女媧”的名稱，現存至早的文獻記載，見於《楚辭?天問》：“女媧有體，孰製匠之。”屈原提齣的問題是：人類的身體是女媧所造，那麼女媧自己的身體又是由誰造成的？或許由此推測，屈原時代，荊楚一帶已經流傳女媧造人的神話。關於女媧的形象，根據文獻資料，漢代王逸（89 ？— 158）《楚辭?天問》注雲：“女媧，人頭蛇身。”值得注意的是，近年中國大陸的齣土文物，如漢代石刻，以及長沙馬王堆漢墓絹畫上的女媧，正是“人頭蛇身”。

按，應劭《風俗通義》所錄女媧造人的神話，令人矚目的有三點：首先，人類的創造者乃是一位女性。這或許反映史前時代母係氏族社會的現象，故認為人類的祖先是女性。其次，女媧造人的原料乃是黃土，則頗值得玩味。至於人類是由泥土造成，這和其他地區的神話相通。就如古巴比倫的楔形文字嘗記載稱，神如何在六天之中創造世界，然後又怎樣用黏土塑成第—個人。以後古猶太人藉用這個故事，載入自己的《聖經》，稱上帝耶和華用地上的塵土造成亞當，又從亞當身上抽齣一根肋骨，製齣夏娃……此外，古埃及、古希臘也有用泥土塑造為人的類似神話。有趣的是，中國的女媧，用的乃是“黃土”。當今學界一般推測，或許因為中國擁有廣大的黃土區域，而中國人的膚色又與黃土相近。再者，據《風俗通義》所記，女媧造人，居然分“富貴”與“貧賤”人之彆，則已明顯流露階級上下的社會意識，這是原始氏族社會不可能發生的，顯然已是應劭之類的文人，於整理神話資料過程中，摻入瞭貴賤貧富的階級觀念。

值得注意的是，在中國古代神話係統裏，女媧不僅是人類的始祖神，還是修補天地的大神。女媧不但創造瞭人類，甚至還為人類提供瞭一個安全美好的生活環境。為此，在“造人”之外，女媧的另一項勛業就是“補天”，亦即對洪荒時代有缺陷的天地加以修補。試看《淮南子?覽冥訓》所述：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極（按，此二句亦見《列子?湯問篇》），殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

引文中首先展現的是，往古之時的一片慘烈景象：由於新開闢的天地，畢竟結構不牢，乃至支撐天空的四根巨大梁柱崩塌瞭，隨即半邊天幕垮瞭下來。這時天空齣現一個大洞，陸地也破裂齣一道深溝。換言之，天不像以前那樣覆蓋著地，地也不像從前那樣牢固地載負著天；森林和草原都燒著炎炎烈火，洪水則從地底奔湧而齣，四處泛濫；尤甚者，猛獸還吞食善良的人民，凶禽用銳利的爪子抓捕老弱婦孺……這樣一幅淒慘的“人類受難圖”，即使是後人的記載，畢竟體會到齣自先民在現實生活中的經驗感受，反映遠古先民經曆的一些天地劇變的自然災害，諸如地動山搖、火山爆發、洪水、猛獸……先民在驚懼惶恐中，難免渴望消除這些災難，於是，藉助幻想，構思齣女媧補天的神話，遂令自然宇宙可以迴歸正常的秩序，人類恢復正常的生活。

上引所述女媧補天的工程，顯然十分浩大。女媧在人類遇難之際，不僅煉取五色石塊去彌補天上的洞，又為防範天穹再度倒塌，而摺斷巨龜的四隻腳，充當天柱，遂令天空像帳篷一樣撐持著。除此之外，女媧還殺死那條興風作浪、造成洪水泛濫的黑龍，故而大地得以安寜。至於那些殘存的積水，則用蘆柴燒成的灰燼堙墊。正由於女媧的努力，宇宙自然終於恢復正常的秩序，人類又獲得安定的生活環境，人類的創造神女媧，也成為人類的拯救神。對於女媧造福人類的功勛，《淮南子?覽冥訓》嘗雲：

考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被後世，光輝熏萬物。

意指其功勛高可達天，深可入地，聲名永傳於後世，光輝照耀於萬物。這當然已經是神話故事的記錄者對女媧的推崇和贊頌，含蘊的是文人對功業與聲名的重視與嚮往。

至於女媧後來的結局如何？則必須另外從《山海經?大荒西經》中的零星記載方能獲知：

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

按，女媧在完成其造人補天偉大的功業之後，終於倒下死去。不過，女媧之死，也是不同凡響。實可謂與開天闢地的盤古一樣，女媧的屍體，也為天地增添瞭異彩：她的腸子化為十個大神，排列在廣闊的大荒之野，“橫道而處”，永遠為人類守護著原野。女媧畢竟遺愛人間，精神永垂。

前言/序言

總緒

本書《中國文學史新講》，乃是針對中國文學作品自先秦至晚清，亦即民國之前，其演變過程與發展麵貌的曆史迴顧。著重論述分析各種不同體式的文學類型，諸如詩歌、文章（包括散體古文與駢儷之文）、戲麯、小說諸文類的發展演變大勢，並介紹不同時代的文壇現象，以及探討各時代重要作傢作品於文風流變中的承傳與開拓，期望能夠在曆史進展過程中，掌握中國文學各種體式文類的時代風貌及演變軌跡。

中國文學史的編寫齣版，東西學界均不遑多讓，一般或以日本學者古城吉貞於1897 年齣版的《支那文學史》，以及英國學者翟理斯（Herbert A. Giles）於1901 年齣版的《中國文學史》（A History of Chinese Literature）為開山之作 a。唯以中文撰寫者，則當推林傳甲（1877 — 1922）為京師大學堂國文課程編寫的《中國文學史》講義［光緒三十年（1904）印行，署名林歸雲］為先驅，至今已超過一百年曆史。不過，林傳甲於序言中自稱，乃是仿日本早稻田大學笹川種郎《支那曆朝文學史》［東京：博文館，明治三十一年（1898）］之意而成書。按，林傳甲的文學史，主要是依據中國傳統學術範圍為體例，其中包羅傳統圖書分類之經史子集，故而舉凡文字、音韻、訓詁、文章、群經，乃至金石、書法等均涉及，實際上類似有關中國國學的微型百科全書。其書的基本格局乃是按照時代先後，說明各類文體，介紹知名作者，尚缺少作品本身發展的“史觀”。其後有黃人（1866 — 1913）於1905 年，繼而曾毅於1915 年，先後齣版的《中國文學史》，始將詩歌、戲麯、小說諸文類收入，或可視為中國文學史撰寫的裏程碑。直至謝無量《中國大文學史》、鬍適《白話文學史》（上捲）、鬍雲翼《中國文學史》、鄭振鐸《插圖本中國文學史》、劉大傑《中國文學發展史》諸著的陸續問世，中國文學史的格局體例，方正式成形。近數十年來，海峽兩岸均不斷有學者緻力於中國文學史的編寫撰述，有的屬多位學者的集體成果，有的則是個人成就。雖各有側重與貢獻，但格局體例已大緻定型。

當今所見一般中國文學史的格局體例，大多以朝代的更替來劃分文學發展的階段。如先秦文學如何，兩漢文學如何，魏晉文學又如何，等等；對於某一朝代的文學現象，亦提供時代背景，點齣文壇風氣，尤其是針對個彆作傢的身世遭遇、人格思想及其文學整體成就的詳盡介紹，貢獻均有目共睹。不過，本書則擬從不同的角度觀點齣發，亦即嘗試從不同文類的文學作品本身的源流演變為筆墨重點，論述中國文學的發展演變狀況。

當然，中國文學始終與其所處的朝代，有難以分割的關係。可是政治的“朝代”並不能完全等同於文學的“時代”。何況文學的發展演變乃是一個循序漸進的過程，不可能因為朝代旗幟的突然變換更替，隨即展現齣各自截然不同的風格特徵。不過，撰寫中國文學史麵對的首要難題是，任何“ 史”的論述，畢竟離不開因朝代之輪替而可能産生的時代現象。因此，本書的結構，基本上仍然依循時代先後次序，且將朝代的稱號列入，以備讀者的掌握。諸如：中國文學的淵源始自先秦，起步與飛躍於兩漢，成熟於魏晉唐朝，蛻變於宋元等。唯論述之際，則擬以某時期某種文學類型的形成發展的高峰，為筆墨重點，並追溯其前源，瞻望其後繼。例如，中國詩歌中一些重要的類型，諸如擬古詠史、綺情相思、遊仙隱逸、田園山水、詠物宮體等，其主要的類型特徵，均形成於兩晉南朝時期，於是依其成形的先後，分彆作為論述兩晉南朝詩歌發展的重點，並追溯各種詩歌類型的前源背景與發展方嚮。又如，文言短篇小說發展的高峰是唐代的“傳奇”，因而論及文言短篇小說的發展，則留待討論“唐代”文學之際，方以傳奇故事為筆墨重點，並且追溯其前身，亦即魏晉六朝文人筆記中誌怪、誌人故事的發生，以及唐傳奇之後，兩宋乃至明清文言短篇小說的繼承與演變概況。其他文類，諸如散體與駢體文章、戲麯、白話小說，包括話本短篇、章迴長篇等，亦盡量如是。或許可以與坊間以朝代劃分文學發展階段，且以諸朝代中個彆主要作傢的成就為關懷重點的文學史，有互補之益。

本書的撰寫，實源自分彆在新加坡大學及颱灣大學任教期間，曾先後為中文係及外文係同學講授中國文學史課程的講稿，邊講邊寫，且逐年增補修改整理。由於中國文學史的範圍龐雜，而筆者的專業有限，因此主要還是在前賢或當今學者研究成果的基礎上，增添一些個人的認識與見解，意圖從宏觀角度，將中國文學中諸文類作品發展的大概趨勢與演變軌跡，掌握脈絡，理齣頭緒而已。至於曆代個彆作傢的身世遭遇與其作品的個人風格特徵，已有其他文學史或相關專書專文可供參考，故而除瞭少數的例外，均不作詳細的介紹。當然，對於個彆作傢的文學成就，實不容忽略，但本書重視的乃是，個彆作傢作品流露的時代特徵，其在中國文學發展過程中扮演的承先啓後角色，以及其作品中顯示的發展演變痕跡。

進入中國文學“曆史的迴顧”之前，或許應該先思考一番，什麼是“中國文學”？在中國這樣一個古老民族文化中孕育齣來的文學作品，會顯現哪些令人矚目的傳統特質？中國文學整體的發展演變，是否可以歸納齣一個大概的總趨勢？其作者主要包括哪 新思文庫·中國文學史新講 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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重量級好書，內容全麵，見解深刻

文學史新講

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