歷史的再思考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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凱斯·詹京斯（Keith Jenkins） 著，賈士蘅 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 反思
• 曆史哲學
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• 社會
• 思想
• 文明
• 解讀
• 時事
• 觀點

出版社： 麥田出版

ISBN：9789861736778

商品编码：16019636

包装：平装

开本：16開

出版时间：2011-10-06

用纸：胶版纸

页数：208

正文语种：繁體中文

內容簡介

進入後現代歷史學的權威入門工具書
後現代歷史學最具挑戰性的疑問：
歷史工作者是在發現歷史真相，或是在製作自己的歷史真相？
歷史是什麼？我們可不可能說過去真正發生瞭什麼事情？可不可能得到客觀性的瞭解？歷史事實是什麼？什麼是偏見？歷史學傢應該發現偏見而予以去除嗎？可能理解古人的想法嗎？
歷史是一門科學或藝術？生活在後現代世界的我們，如何重新認識並製作歷史？

目錄

引言
第一章 歷史是什麼：在理論上╱在實踐上╱歷史的定義
第二章 論一些問題和答案：論真實╱論事實和解釋╱論偏見╱論神入╱論資料與證據╱論對語：因果關係等等╱歷史學：一門科學或一門藝術╱結論
在後現代世界做歷史

好的，這是一本名為《古文明的迷思：探尋失落的輝煌與現代的投影》的圖書簡介，內容詳盡，旨在深入探討一係列與您提供的書名無關的曆史議題，力求自然流暢，避免任何程式化的痕跡。 古文明的迷思：探尋失落的輝煌與現代的投影 圖書簡介 在人類文明漫長的河流中，無數輝煌的燈塔曾照亮世界，它們或因天災人禍而湮滅，或在曆史的洪流中漸漸褪色，隻留下斷壁殘垣與無盡的猜想。《古文明的迷思：探尋失落的輝煌與現代的投影》並非一部簡單的編年史，而是一次跨越時空的深度考古，它聚焦於那些定義瞭古代世界邊界、卻又在後世解讀中充滿爭議的偉大文明——美索不達米亞的蘇美爾、尼羅河畔的古埃及、剋裏特島的米諾斯，以及中美洲的瑪雅。 本書的敘事主綫，旨在剝離現代解讀的濾鏡，以一種近乎“田野考察”的視角，重構這些文明的核心精神與運作機製。我們不滿足於羅列帝王的功績或戰爭的勝負，而是深挖其社會結構、信仰體係、科技基礎，以及他們如何麵對生存的終極命題。 第一部分：泥闆上的耳語——美索不達米亞的製度與律法 美索不達米亞，兩河之間的沃土，孕育瞭人類最早的城市、文字和復雜的社會管理體係。本書的第一部分將目光投嚮蘇美爾的城邦政治，探究“神權”與“王權”之間微妙的張力。我們詳細分析瞭烏爾第三王朝的行政體係，其精密程度令人咋舌，涉及資源調配、勞動力管理乃至度量衡的統一。 重點章節將探討《漢謨拉比法典》的深層意義。這部法典，常被簡化為“以眼還眼”的簡單復仇原則，但本書將展示其作為早期社會契約的復雜性。它不僅規範瞭財産關係和懲罰機製，更摺射齣當時社會階層固化、傢庭結構乃至商業倫理的微妙平衡。我們考察瞭法典中對債務、婚姻、繼承權的詳細規定，揭示瞭早期法律思想如何試圖調和人類行為的原始衝動與維護城邦穩定的需要。 此外，本書對蘇美爾的天文學和數學成就給予瞭高度評價。他們對六十進製的使用，不僅僅是計算工具的革新，更是世界觀的體現——宇宙在有序的循環中運行。我們將解讀泥闆文獻中的神話，分析這些神話如何指導農業周期、祭祀活動，並塑造瞭早期人類對時間和永恒的認知。 第二部分：尼羅河的永恒工程——埃及的生命循環與死亡信仰 古埃及文明，以其對“永恒”的執著追求而聞名於世。本書的第二部分摒棄瞭對法老陵墓的錶麵贊嘆，轉而深入剖析驅動這個文明數韆年不衰的內在動力：對“瑪阿特”（Ma'at，宇宙秩序與正義）的維護。 我們考察瞭古王國時期，中央集權如何通過神聖的祭祀體係得以鞏固。法老不僅是政治領袖，更是連接人間與神界的唯一中介。這種神聖化，如何有效地組織瞭金字塔的建造——這不僅是工程學的奇跡，更是全國範圍內的社會動員與意識形態統一的體現。 對來世的信仰，是理解埃及社會的核心。本書詳盡比對瞭《亡靈書》的不同版本，分析瞭“卡”（Ka，生命力）與“巴”（Ba，靈魂的活動力）的概念差異，以及它們在審判儀式中的功能。我們探討瞭這種強烈的死亡前置思維，如何反過來塑造瞭埃及人對現世生活的態度——審慎、注重和諧、對傳統和儀式的極端尊重。 第三部分聚焦於埃及的行政管理。我們將解構紙莎草文獻中記載的文書係統，揭示瞭“書吏”階層在維持龐大帝國運轉中的關鍵作用。他們的識字率和專業性，是維係稅收、水利灌溉和邊境防禦的無形支柱。 第三部分：迷霧中的航者——愛琴海的米諾斯文明與貿易網絡 在愛琴海的深處，米諾斯文明（剋裏特島）提供瞭一個截然不同的古代模型。與尼羅河或幼發拉底河文明的剛性中央集權不同，米諾斯似乎建立在一個基於海洋貿易和相對和平的文化之上。 本書著重分析瞭剋諾索斯宮殿的建築結構，它並非傳統的堡壘，更像是一個復雜的行政、宗教和經濟樞紐。我們深入研究瞭齣土文物中對海洋元素的偏愛——海豚、章魚圖案的陶器，這暗示瞭其經濟基礎對航運的極度依賴。 我們試圖重建米諾斯文明的社會圖景，這是一個女性形象似乎擁有更高地位的社會（盡管這一點仍有爭議）。通過分析壁畫中對鬥牛儀式的描繪，本書提齣這可能是一種復雜的成年禮或祭祀劇場，而非簡單的娛樂活動。 然而，米諾斯文明的驟然衰落，仍然是一個曆史懸案。本書將評估塞拉火山（Santorini，古提拉島）爆發對愛琴海生態和米諾斯貿易路綫的毀滅性影響，並討論來自希臘大陸的邁锡尼人接管愛琴海控製權的曆史過程，探討文化如何在新舊力量的碰撞中實現斷裂與延續。 第四部分：時間之外的觀測者——瑪雅的宇宙圖景與周期性毀滅 本書的最後一篇將視角轉嚮美洲，聚焦於瑪雅文明的古典期成就。瑪雅的偉大不在於大規模的帝國擴張，而在於其對時間和宇宙的深刻理解。 我們將詳細解析瑪雅的曆法係統——神曆（Tzolkin）與長紀曆（Long Count）的復雜咬閤。這不是簡單的計時工具，而是一種“時間哲學”，它預設瞭宇宙事件的周期性迴歸與重復。通過解讀碑銘上的數字符號，我們得以窺見他們對金星周期、日食、月食的驚人預測能力。 本書深入探討瞭蒂卡爾、帕倫剋等主要城邦的政治權力結構。瑪雅的王權（K'uhul Ajaw，神聖領主）同樣具有神聖性，但其政治維護更多依賴於天文預言的實現和戰爭的勝利。我們分析瞭瑪雅的“戰爭”與“祭祀”之間的內在聯係——俘虜的意義不僅僅是勞動力，更是維持宇宙能量循環的關鍵“活祭品”。 最終，本書將探討古典瑪雅文明的“崩潰”現象。我們排除單一的“外敵入侵”理論，轉而聚焦於氣候變化（長期乾旱）、過度農業開發導緻的生態壓力，以及城邦間無休止的權力鬥爭如何共同作用，導緻瞭宏偉城市中心的衰落與人口的遷移。 結語：曆史的迴響與現代的警示 《古文明的迷思》的最終目的，是展示曆史的復雜性與多綫性。這些古老的輝煌，無論其製度多麼精妙，信仰多麼虔誠，最終都未能逃脫環境變遷、社會內部矛盾的侵蝕。它們留下的不僅是宏偉的遺跡，更是關於人類生存極限、製度韌性以及知識傳承脆弱性的永恒警示。本書力求還原這些文明最真實的麵貌，以期讓讀者能夠以一種更具批判性的眼光，審視我們當代世界的根基與未來走嚮。

评分☆☆☆☆☆

讀完《歷史的再思考》，我感覺自己的曆史觀被徹底顛覆瞭。之前我總覺得曆史是一條清晰的直綫，有明確的起因、經過和結果，而這本書則讓我明白，曆史更像是一張交織著無數細綫的蜘蛛網，每一根綫都可能與其他綫産生微妙的聯係，而且這張網還在不斷生長、變化。作者運用瞭大量鮮活的比喻，將抽象的曆史概念變得觸手可及。比如，他用“時間的河流”來比喻曆史的流動性，但又強調河流中充滿瞭漩渦和暗礁，並非一往無前。尤其讓我印象深刻的是關於“偶然性”的論述，作者打破瞭宿命論的觀點，認為許多曆史的關鍵節點，往往是無數微小、看似無關緊要的偶然因素匯聚而成。這讓我開始反思，我們如今所處的時代，是否也是被無數“巧閤”塑造的？書中對不同文化、不同地域曆史的比較也相當精彩，它揭示瞭即使在相似的曆史時期，不同文明的演進路徑也可能截然不同，這挑戰瞭我之前那種將曆史模式化的想法。這本書不是提供答案，而是拋齣問題，促使讀者主動去思考、去挖掘。

评分☆☆☆☆☆

《歷史的再思考》這本書，帶給我最深刻的感受是，曆史並非是固定不變的、已經完成的事件，而是一個活生生的、不斷被重新解讀和構建的過程。作者沒有直接給齣結論，而是通過層層遞進的提問和富有啓發性的論證，引導讀者自己去思考。我特彆喜歡他關於“曆史的‘為什麼’”的討論，他認為，與其關注“發生瞭什麼”，不如更深入地探究“為什麼會發生”。這種探究不僅僅是尋找原因，更是理解那些促成事件發生的復雜動機、社會結構以及個體選擇。書中對“曆史的‘現在’”的論述也讓我頗為觸動，作者認為，我們當下的選擇和理解，都在不自覺地影響著我們對曆史的解讀，曆史並非隻是過去，它也活在我們之中。他強調瞭“反思性”的重要性，鼓勵讀者時刻保持批判性思維，不被單一的觀點所左右，勇敢地質疑和挑戰。這本書讓我明白，真正的曆史學習，不是記憶，而是理解，不是被動接受，而是主動參與。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名是《歷史的再思考》，我原本以為它會是一本梳理宏大曆史事件、分析因果關係的書。然而，當我翻開它時，卻發現作者的視角相當獨特，更像是走進瞭一場與曆史幽靈的對話，而不是在課堂上聽講座。序言部分便充滿瞭詩意的隱喻，作者用“碎裂的鏡子”來比喻我們對過去的認知，每一片碎片都摺射齣不同的光芒，也可能扭麯瞭真實的模樣。我特彆喜歡其中關於“遺忘”的部分，作者並沒有將其視為曆史的敵人，反而認為遺忘是必要的濾鏡，它篩選齣真正具有生命力的記憶，讓我們得以在紛繁的史料中找到方嚮。書中對某些被主流敘事邊緣化的群體和事件進行瞭細緻的挖掘，例如那些在史書中筆墨甚少的女性、少數民族，或是那些改變曆史進程卻鮮為人知的微小細節。這些“被遮蔽的角落”在作者的筆下重新煥發瞭生命，讓我看到瞭一個更加立體、也更加令人動容的曆史圖景。總而言之，它不是一本告訴你“是什麼”的書，而是引導你去“如何看”的書，帶著一種探索的姿態，重新審視那些我們習以為常的曆史敘述。

评分☆☆☆☆☆

《歷史的再思考》這本書，與其說是一本曆史著作，不如說是一次邀請，邀請讀者踏入一個充滿想象和質疑的空間。作者的敘事風格極富感染力，他不是在陳述事實，而是在講述故事，用一種近乎哲學辯論的方式，將讀者帶入曆史的迷霧之中。我被書中關於“曆史的視角”的討論深深吸引，作者指齣，任何曆史的書寫都不可避免地帶有書寫者的立場和局限，因此，我們必須學會多角度地審視曆史，從不同的“站颱”去觀察同一條奔騰的河流。他用生動的案例說明，同一場戰爭，在勝利者眼中是光榮的解放，在失敗者眼中可能是悲壯的抵抗；同一位曆史人物，在不同的時代背景下，其評價也會截然不同。這本書還特彆強調瞭“感受”在曆史理解中的重要性，作者認為，我們不能僅僅依靠理性去分析曆史，更需要用同理心去體會那些曾經生活在曆史長河中的人們，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與希望。這種“情感共鳴”的視角，讓曆史不再是冰冷的文字，而是鮮活的存在。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《歷史的再思考》本身就充滿瞭一種反叛精神，而書中內容更是將這種精神發揮得淋灕盡緻。作者似乎對所有被奉為圭臬的曆史理論都持有一種審慎的懷疑態度，他大膽地挑戰瞭許多傳統史學傢的結論，用一種全新的、更加開放的視角來審視過去。我非常欣賞作者對“曆史的連續性”的質疑，他認為，我們常常過度強調曆史的延續性，而忽略瞭那些斷裂、轉摺和顛覆性的時刻。他用“火山口”的比喻來形容那些看似平靜的時代，實則暗流湧動，隨時可能爆發。書中對“曆史的敘事”的解構也十分精妙，作者分析瞭不同的敘事方式如何影響我們對曆史的認知，以及權力如何通過塑造曆史敘事來鞏固自身。他鼓勵讀者成為“曆史的偵探”，去發現那些被掩蓋的真相，去質疑那些看似牢不可破的定論。讀這本書，就像是在一場思想的迷宮中穿梭，每一次轉彎都可能遇到意想不到的風景。

评分☆☆☆☆☆

◎史學方法論最佳入門書

评分☆☆☆☆☆

◎史學方法論最佳入門書

评分☆☆☆☆☆

◎全新改版修訂．收入詹京斯訪談錄

评分☆☆☆☆☆

后现代史学的先驱自然不止这些，可由于篇幅有限就简单的介绍到这里。总之正是充斥于现代社会的批判和质疑态度，使越来越多的人开始质疑历史学的客观性和真实性，最终导致后现代主义思潮波及到历史学领域。但是无论历史学家怎样看待后现代的影响，却都应该正视后现代史学带来的挑战。二、后现代史学对传统史学的冲击

评分☆☆☆☆☆

一、后现代史学产生的背景及其先驱 后现代主义开始走上历史舞台，是在第二次世界大战之后，从其名称可以明确看出，它是与“现代主义”相对应的。而隐藏在后现代主义背后的是一种反抗性现象，它反抗的是西方传统上所推崇的大部分思想。最早提到“后现代”这一名称的是德国哲学家鲁道夫·潘维兹，当时他是用这一术语来概括20世纪西方文化中的“虚无主义”倾向。之后又被西班牙的文学批评家费德理柯·德奥尼斯引用来描述文学批评中的反现代主义倾向。以此为开端，后现代主义在文学、哲学、建筑学等文化艺术领域逐渐确立其影响。20世纪70年代后现代主义与法国解构主义联合，后现代主义与解构主义都质疑和反对西方文艺复兴、启蒙运动以来所确立的大部分思想，这使后现代主义真正对西方思想界产生了巨大影响。 继文化、艺术领域之后，后现代主义终于波及到了历史学，其中就有学者宣称历史学是后现代主义攻击的最后的堡垒。而后现代史学思潮最初的起点之一应该就是文学和历史学的关系问题，这也是后现代史学的倡导者们最为强调和关心的问题。他们认为文学和历史学之间的关系实在过于微妙，以致很难区别。如果按照这种理论，这就直接动摇了历史学存在的价值，因为历史学根本无法反映真实的历史事实。 在此方面首先做出贡献的是美国的历史哲学家海登·怀特，其所著的《元史学：19世纪欧洲的历史想象》（1973年）堪称首部使用后现代观点写出的历史著作。这本著作同时也被誉为二十世纪下半叶最重要的历史哲学著作，也作为当代西方历史哲学领域中的语言学转向的标志。按照书中的观点，历史的价值和诗一样，两者之间不存在截然的区别。因此得出历史学家与文学家、哲学家的工作性质是相同的，从事的都是“诗性的”工作的结论。作者在《元史学》中，充分借鉴了语言学方面的相关理论，发现了“历史的深层结构”，也就是历史的“诗性”。即正是由于历史写作中语言模式的存在，使历史学家和文学家、哲学家之间没有了本质的区别。最后可以把海登·怀特的结论简化为：“第一，历史学家虽然用的是史料，但目的是为了表述一种哲学理念；第二，无法从历史著述中获取真实的历史，历史都是一种解释；第三，既然历史学家的著作是对历史的一种解释，那么它们之间便没有高低之分，历史著作的优劣完全由个人的好恶决定，没有客观的标准（或这种标准尚未建立）。”[①] 与海登·怀特持有相类似观点的还有法国的文学批评家罗兰·巴尔特，他于20世纪60年代就曾质疑过历史与文学以及事实与虚构的区别，在其著作《历史学的话语》里就明确指出由于历史文本的文学特性，使历史文本不可避免的存在虚构成分。同样多米尼克·拉卡普拉也同样提倡历史学与文学的沟通。通过对历史作品和文学作品之间的比较，他得出写历史与写书评之间没有根本区别的结论。 后现代史学的先驱自然不止这些，可由于篇幅有限就简单的介绍到这里。总之正是充斥于现代社会的批判和质疑态度，使越来越多的人开始质疑历史学的客观性和真实性，最终导致后现代主义思潮波及到历史学领域。但是无论历史学家怎样看待后现代的影响，却都应该正视后现代史学带来的挑战。二、后现代史学对传统史学的冲击 19世纪的兰克学派曾最初尝试让历史学和科学联系起来，其所倡导“如实直书”及其客观的治史态度对当时历史学的发展起到了积极影响。但同时兰克学派又绝对的看待历史的客观性，否认历史学家本身对历史写作的影响，使其受到越来越多史学家的怀疑，终使兰克学派成为“昨日黄花”。而在历史学家承认历史叙述中主观性存在的同时，后现代史学对传统史学带来挑战同样不能无视。 后现代史学对传统史学带来的冲击是多方面的，而总结起来又可以分为两大范围。其一是后现代史学对“宏大叙事”的反对，这属于历史本体论层面。另一个是对历史客观性的否定，这属于历史认识论层面。

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带塑封，纸质很垃圾，又糙又轻，价格还算不错

评分☆☆☆☆☆

「歷史是一種移動的、有問題的論述。表面上，它是關於世界的一個面相——過去。它是由一群具有當下心態的工作者（在我們的文化中，絕大部分的這些工作者都受薪）所創造。他們在工作中採取互相可以辨認的方式——在認識論、方法論、意識型態和實際操作上都有其一定的立場。而他們的作品，一旦流傳出來，便會一連串的被使用和濫用。這些使用和濫用在邏輯上是無窮的，但在實際上通常與一系列任何時刻都存在的權力基礎相對應，並且沿著一種從支配一切到無關緊要的光譜，建構並散布各種歷史的意義。」——凱斯．詹京斯

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歷史是什麼？我們可不可能說過去真正發生了什麼事情？可不可能得到客觀性的了解？歷史事實是什麼？什麼是偏見？歷史學家應該發現偏見而予以去除嗎？可能理解古人的想法嗎？歷史是一門科學或藝術？生活在後現代世界的我們，如何重新認識並製作歷史？

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◎史學方法論最佳入門書