致谢
序言
译者的话
第一章 中华帝国晚期的基督教
一 儒家背景下的基督教研究
二 江西基督教的研究
第二章 江西乡村的教徒和地方教会
一 江西教会的背景
二 地方教会的构成
第三章 乡村教堂的修建及其与地方冲突的缘由
一 教堂的修建和礼拜地点
二 乡里矛盾和讼案
第四章 从个人角度看教徒与宗族和家庭的关系
一 宗族内部的教徒：争端的平息
二 和妇女有关的案例：是否因信教而不同?
第五章 与教士和教徒有关的房地产纠纷的处理
一 传教早期及条约的签订
二 江西地方关于房地产所有权、教堂位置和购买手续的看法
三 房地产交易中的风水问题
第六章 教徒与地方治安：参与和影响
一 城市里的基督徒：地方治安措施和地方政府防范冲突的努力
二 乡村的基督徒和治安问题
第七章 基督教的另一视角：乡村的适应
一 和解与共存：九都
二 乡村教徒的经验
参考书目
· · · · · · (收起)
具体描述
《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》作者史維東以江西省為研究對象，擷取瞭“教案”這一晚清中國社會最為敏感而且頻繁發生的事件與關注重點，並針對以往研究者注重城市“教案”研究而忽略鄉村地區的不足，對基督教在中國鄉村地區的生存、發展及其在地方衝突中所扮演的角色，以及鄉村教案的本質內容等作瞭深入細緻的描繪和透徹分析，尤其是通過對《教務教案檔》中材料的梳理，揭示江西市鎮和鄉村天主教徒與非天主教徒之間豐富多變的的各種關係，努力還原一個處於內外交睏、社會動蕩中的晚清地方社會。作者通過對普通人日常生活的描述和分析，得齣與以往研究者截然不同的結論，城市中的“教案”大都由地方精英主導，但在鄉村地區絕大部分所謂的“教案”和基督教本身沒有太大關係，而個人或傢庭糾紛、貧睏以及日常的疏遠也成為衝突的緣由；基督教徒並未脫離地方社會而聚居，江西鄉村地區的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社會的；引起民教衝突的原因是普遍存在於中國鄉村的日常矛盾，而並非宗教問題；而且這些鄉村衝突最終大部分都得到和平解決。《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》中對清末江西地方社會生活多有鮮活描繪，讀來饒有趣味。
用户评价
##比较有意思的关于基督教和天主教（主要是天主教）在地方社会的互动，传教士的研究可以借鉴这个历史。教案这个东西确实不能唯冲突论。
评分##比较有意思的关于基督教和天主教（主要是天主教）在地方社会的互动，传教士的研究可以借鉴这个历史。教案这个东西确实不能唯冲突论。
评分##春节几天假期读完的。不需要太多的脑力，事实罗列得线条清晰，结论也自然而然。有趣的一本书。近代中国本就混乱，然而当时的人们反倒清楚得很，一切从生活出发。整合了所有人的共同需求与利益(欲望)才逐渐形成了今天的中国。
评分##如果对教案做个统计或许质量会高一些，来说明立论教案并不是因为宗教原因而是日常的冲突。不然这样只是罗列教案。
评分##个人觉得和韩书瑞的千年末世之乱犯了同一个毛病。建议当成小说读。
评分##个人觉得和韩书瑞的千年末世之乱犯了同一个毛病。建议当成小说读。
评分##可读性还是可以的，一本茶余饭后的休闲历史读物，属于地方史和微观史的范畴。作者拣选的几十件教案，为我们观察近代以来中国人与基督徒的关系提供了新的视角，教徒大多是乡土社会的边缘人，很多教徒在民事案件中是作奸犯科的犯罪嫌疑人，很显然他们根本没有把信仰内化为人生指导，他们皈信宗教的机缘大多不纯，教案的升级和扩大化也有传教士盲目维护自己人的推波助澜，这就涉及到基督教宣教的策略与导向，追求信众和家庭扩大，不顾及信众群体的良莠不齐。教案的冲突是中西文化的碰撞，相对冲突而言，教案之后的相互适应是更好的选择，人人都是地方社会的一份子，日子还要照常过下去。 纠错：116页蔡士俊和120页蔡世俊为同一个人，前后不一，「士」和「世」哪个为准？
评分##说一些现实的，基督教的语法进入不了河北土地的伦理，而且它也即将内部大水面临碎裂，佛门气象是合适的，是谅解式的丰收式的，佛门真正的出去，东亚难以分开来说了，接纳的女儿是先天统觉能到的极限，我也在想语法怎么缓解康德，应该是诗歌是政治，还是立在生活皮肤上的光，来洪亮东方，父的光不经过生命力的祭祀，血气方刚你要吃，是彻底的幸福造就干净的幸福，诗歌适用于女儿么，不的，不的，音乐，话剧和其他，都是女儿的滴落，要用我们自己的粗野来吃下基督的语法建造
评分##大部分资料来自《教务教案档》，基本上是讲故事的模式，几乎所有的教案都与宗教本身没有多大关系，背后都是利益之争和别有用心之人的小心思。
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