中译本导言 001
序言 014
第一部分 重建
第一章 奥古斯都和平：重建的共和国 019
第二章 罗马精神：帝国与联邦 048
第三章 永恒罗马：权力的神化 102
第四章 凯撒之治，恶魔之治 149
第二部分 革新
第五章 新共和国：君士坦丁的胜利 221
第六章 雅典还是耶路撒冷：君士坦丁主义的僵局 262
信仰与古典文明 4
第七章 叛教与回应 316
第八章 新共和国的国家与教会 354
第九章 狄奥多修与国家宗教 383
第三部分 再生
第十章 教会之国 431
第十一章 我们人类的哲学：人格的发现 478
第十二章 神圣的必然性与人类历史 546
· · · · · · (收起)
具体描述
本書考察瞭羅馬帝國興盛至衰亡的曆史，深入探討瞭基督教與古典文明的關係，在羅馬帝國的文化環境中深刻地理解基督教的創造性起源，將基督教對古典世界的影響視為古典世界對一種更大的文化危機的迴應。
要尋找羅馬帝國衰亡的原因，不能不研究基督教；要研究古典文明的消亡，亦不能不研究基督教思想。本書分為三個部分。第一部分（第一至第四章）運用大量史料再現羅馬帝國秩序的確立過程，並深入探討奧古斯都政治思想的來源與形成。第二部分（第五至第九章）追溯羅馬文明的命運如何在四百年的變遷中逐漸衰亡。第三部分（第十至十二章）解讀基督教如何在羅馬帝國衰亡過程中拯救古典文明。
本書堪稱一部視角獨特的羅馬史，科剋倫在書中展示的跨學科研究成果，為漢語學界研究基督教與古典文明的關係樹立瞭榜樣。
用户评价
作者认为，罗马的失败是观念的失败，或更准确的说，是建立在古典主义上的失败。因此，在罗马帝国的文化环境中理解基督教的起源，理出基督教思想史中与古典背景有关的突出观点，辨别出这场历史性变革的核心特征就变得尤为重要。前2/3更重事件本身，后1/3更重观念与教义，12章从希罗多德的“原因探寻”开始，途径修昔底德对希罗多德结论（神话、起落---逻各斯、行动）之逃离，最后到奥古斯丁对循环论的抨击（基督出现/复活，轮回---线性）和他为人类勾勒的“即将到来的世界”（“这一时刻的到来，之所以可能被延迟，不是由于神圣的教导者出了任何问题，而只是由于人类的盲目和顽固抗拒”），叫人大呼过瘾。以及，虽然这么说很奇怪----古典主义和基督教开出的“药方”，倒是有股儒道之争的味道了。
评分##1、科克伦把奥古斯丁关于他青年时的冒险活动的记述看作提出以下问题的方法，即人如何去获得最大限度的满足，也看作检验异教提出的三种解决的方法。第一种解决方法是企求一切，以经验的强度和持续性作为价值尺度。奥古斯丁说，这种方法导致浪费宝贵的精力。第二种解决方法是利用文学研究，自称使人的心灵得到自由，但这标准难以把握。奥古斯丁抱怨这种研究是无益又无趣的。第三种解决是宗教，它允诺把经验提高到更高的水平，但它不能克服人类的骄傲。2、根据科克伦的分析，就能理解奥古斯丁决定放弃世俗达到一个新的深度。科克伦承认奥古斯丁需要时间以把握他的信仰转变的全部含义，然而他认为，甚至在早期对话中，奥古斯丁就开始感觉到古典主义和柏拉图精神中的缺陷，就已试图提出一个新的经验综合。
评分##https://athenacool.wordpress.com/2020/04/13/%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e4%b8%8e%e6%96%87%e6%98%8e/
评分##很不错很不错 这个思路我很喜欢 研究基督教与古典文明的之间关系，并在罗马帝国的文化环境中深刻地理解基督教的创造性起源，将基督教对古典世界的影响视为古典世界对一种更大的文化危机 问题是古典文明和基督教之间否认是严格对立的呢？彼此水火不容呢？还有其实在2~4世纪 基督教并不是铁板一块亦或是对自身的存在有着明确界定 基督教很大程度上并不是一个社会宗教组织 而是人们的一种信仰类型 信仰单一神灵 有着明确的灵修方式 路径是思念和哲学理路的变迁 作者是科林伍德的门生 就是说话有些絮叨 引用的文献太少 颇有一点自话自说的味道
评分##翻译得有点怪
评分##https://athenacool.wordpress.com/2020/04/13/%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e4%b8%8e%e6%96%87%e6%98%8e/
评分##深深地为自己智商捉鸡而感到捉鸡。
评分##https://athenacool.wordpress.com/2020/04/13/%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e4%b8%8e%e6%96%87%e6%98%8e/
评分##思想史进路，意在证明古典思想有内在局限，因此被基督教所取代是大势必然。是后见之明，而且未虑及权力和政治因素，其实不太有说服力。说罗马帝国后期的税制与基层变化的章节很有益。
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