中译本导言 001
序言 014
第一部分 重建
第一章 奥古斯都和平：重建的共和国 019
第二章 罗马精神：帝国与联邦 048
第三章 永恒罗马：权力的神化 102
第四章 凯撒之治，恶魔之治 149
第二部分 革新
第五章 新共和国：君士坦丁的胜利 221
第六章 雅典还是耶路撒冷：君士坦丁主义的僵局 262
信仰与古典文明 4
第七章 叛教与回应 316
第八章 新共和国的国家与教会 354
第九章 狄奥多修与国家宗教 383
第三部分 再生
第十章 教会之国 431
第十一章 我们人类的哲学：人格的发现 478
第十二章 神圣的必然性与人类历史 546
· · · · · · (收起)
具体描述
本書考察瞭羅馬帝國興盛至衰亡的曆史，深入探討瞭基督教與古典文明的關係，在羅馬帝國的文化環境中深刻地理解基督教的創造性起源，將基督教對古典世界的影響視為古典世界對一種更大的文化危機的迴應。
要尋找羅馬帝國衰亡的原因，不能不研究基督教；要研究古典文明的消亡，亦不能不研究基督教思想。本書分為三個部分。第一部分（第一至第四章）運用大量史料再現羅馬帝國秩序的確立過程，並深入探討奧古斯都政治思想的來源與形成。第二部分（第五至第九章）追溯羅馬文明的命運如何在四百年的變遷中逐漸衰亡。第三部分（第十至十二章）解讀基督教如何在羅馬帝國衰亡過程中拯救古典文明。
本書堪稱一部視角獨特的羅馬史，科剋倫在書中展示的跨學科研究成果，為漢語學界研究基督教與古典文明的關係樹立瞭榜樣。
用户评价
##当我第一次听说这本书时，大概是大二时知道这本书是对Morgenthau影响最大的十本书之一。与帕利坎同名著作不同的是Cochrane的著作并不只是关注神学观念，而是将基督教放在整个罗马帝国兴亡史中加以考察，如同希罗多德对原因的询问，使观念史、教会史和政治史之间产生了奇妙的互动。读完之后倒是也有疑问，是否能把基督教视为扬弃古典文明，又使古典文明以更高级的程度显现的化身？越发怀疑奥古斯丁终结古典文明这种说法，毫无疑问的是基督教的神学家，尤其是东方世界的教父对希腊文明的继承和了解要远远高于那些世俗的古典学者。古代文明并没有终结，而是以更高地程度在中世纪得到了发挥，甚至使柏拉图和亚里士多德那里掺杂许多杂质的理论得到了净化。之后可二刷。
评分##感觉就是果然还是需要一定的基础再来读体验会好一些。读这本书之前比较粗略地看了盐野七生和吉本的作品，对古典主义和基督教有过很初步的了解，但还是会觉得阅读理解有一定难度。譬如看到以前学到过的奥古斯丁、《上帝之城》的部分还比较好理解，但诸如古典主义各派、阿塔纳修斯等等，就云里雾里。或许以后积累了更多的知识后，也会再读几遍本书。初读综合收获和体验的话，三星半吧。 另外如果译者注能更多一点也许会对普通读者更加友好。翻译有的时候不是通译，甚至前后译名不统一，对阅读体验也是有点影响的。
评分##https://athenacool.wordpress.com/2020/04/13/%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e4%b8%8e%e6%96%87%e6%98%8e/
评分##翻译得有点怪
评分##翻译得有点怪
评分##翻译得有点怪
评分##对古典文明的深刻诊断，许多论断引起奇异的当代回响。原书五星，翻译三星，有抱负的出版社应该重译此书。
评分##当我第一次听说这本书时，大概是大二时知道这本书是对Morgenthau影响最大的十本书之一。与帕利坎同名著作不同的是Cochrane的著作并不只是关注神学观念，而是将基督教放在整个罗马帝国兴亡史中加以考察，如同希罗多德对原因的询问，使观念史、教会史和政治史之间产生了奇妙的互动。读完之后倒是也有疑问，是否能把基督教视为扬弃古典文明，又使古典文明以更高级的程度显现的化身？越发怀疑奥古斯丁终结古典文明这种说法，毫无疑问的是基督教的神学家，尤其是东方世界的教父对希腊文明的继承和了解要远远高于那些世俗的古典学者。古代文明并没有终结，而是以更高地程度在中世纪得到了发挥，甚至使柏拉图和亚里士多德那里掺杂许多杂质的理论得到了净化。之后可二刷。
评分##1、科克伦把奥古斯丁关于他青年时的冒险活动的记述看作提出以下问题的方法，即人如何去获得最大限度的满足，也看作检验异教提出的三种解决的方法。第一种解决方法是企求一切，以经验的强度和持续性作为价值尺度。奥古斯丁说，这种方法导致浪费宝贵的精力。第二种解决方法是利用文学研究，自称使人的心灵得到自由，但这标准难以把握。奥古斯丁抱怨这种研究是无益又无趣的。第三种解决是宗教，它允诺把经验提高到更高的水平，但它不能克服人类的骄傲。2、根据科克伦的分析，就能理解奥古斯丁决定放弃世俗达到一个新的深度。科克伦承认奥古斯丁需要时间以把握他的信仰转变的全部含义，然而他认为，甚至在早期对话中，奥古斯丁就开始感觉到古典主义和柏拉图精神中的缺陷，就已试图提出一个新的经验综合。
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