第一章 宗教环境
异教的神庙社会
祆教徒与祭司
罗马帝国中的宗教
东方信仰
对集会的恐惧
镇压酒神崇拜
反伊西斯
孤立西布莉
对犹太人的迫害
异教“一神论
结论
第二章 多种形态的犹太教
希律王
撒玛利亚人(Samaritans)
希腊化犹太教
犹太多元主义
弥赛亚派
结论
第二部分 帝国的基督教化
第三章 耶稣与耶稣运动
耶稣
但福音书可以采信吗？
耶稣运动
神圣家族
耶路撒冷被迫害的教会
向世界布道
归信
结论
第四章 向犹太人和外邦人传教
离散犹太人
文化延续性
保罗与大离散
犹太人的皈依是何时停止的？
外邦人的渴望
异教文化的延续性
结论
第五章 基督教与特权阶层
特权阶层的基督徒
基督徒的文化水平
特权和宗教发明
特权的不足与机会
结论
第六章 苦难与仁慈
城市中的苦难
……
第三部分 巩固基督教欧洲
第四部分 中世纪的潮流
第五部分 基督教的分裂
第六部分 新的世界和基督教的发展
结论
参考书目
注释
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本書要迴答的核心問題是：羅馬帝國內的一個猶太人的小教派為什麼能夠成為一個世界性的宗教？為瞭迴答這個問題，斯塔剋對兩韆年的基督教史做瞭一個係統而精當的梳理，內容涵蓋初期教會史、中世紀、宗教改革和近代基督教的增長。在這本書裏，他用新視角迴答瞭舊問題，用新方法對舊素材進行瞭加工，從而對2000年的基督教曆史進行瞭非常新穎的解釋。此外，在這本書裏，斯塔剋祛除瞭很多曆史的迷思，如初期的教會運動是一場窮人、邊緣人和被壓迫者的運動，十字軍東徵是一場為瞭物質利益的殖民戰爭，中世紀的虔誠與黑暗，基督教反科學，以及現代化將導緻宗教的衰微。本書整閤瞭作者之前的《基督教的興起》和《理性的勝利》等書的觀點。可以說，這本書是斯塔剋近20年研究的一個濃縮，是一本集大成之作。這本書獲得瞭《世界》雜誌年度最佳圖書奬。
用户评价
##作者立场太明显了吧……另，加尔文的部分呢……
评分充斥着偏见、先入为主、避重就轻和选择性组织材料的传教手册。第六章完全无视异教仪式和节庆的社会功能和救济在那里自说自话什么基督教的“仁慈”我真的连牙齿都要笑掉了。天天拿着希腊罗马最坏的时段和基督教理想比较，毫不考虑前5-前4世纪到古代晚期的社会发展。带着新教的有色眼镜去套多神教的情况，整出什么“异教是很虔诚的，只是历史学家忽视了”的暴论。到处树个靶子自己打，中世纪和早期现代各级教会的迫害、压榨与剥削、毁坏圣像运动（拜占庭和尼德兰）等等要么避而不谈，要么一笔带过（阿尔比十字军写了一页不到，好棒棒哦）。宗教社会学就这水平？当然咯哄骗几个土味人士还是可以的，不过这也说明土味人士的平均水平嘛…
评分##加强版的《基督教兴起》。 对传统的黑化观念进行了全面驳斥，对基督教的维护接近宠溺。500页篇幅，可能最想表达的还是作者在另一本书里的核心观点，即“西方崛起的真正基础是有着在理性和进步方面意义非凡的信仰。这深深扎根于基督教神学当中，扎根于相信上帝是理性的宇宙的理性创造者的信念当中。”
评分##作者用翔实的资料驳斥了自启蒙运动以来对十字军运动、宗教裁判所和清教徒运动的扭曲和黑化，主张宗教多元主义下的“竞争”。
评分##对基督教回护得有点厉害，一度以为是神学家笔下的基督教史（雾） 涉及面很广，不过对东方教会（亚叙，希腊正教，巴尔干，凯普特，东正教等）涉及不多。对荷兰，法国，瑞士新教改革涉及不多。 总体上算基督教史泛论 顺便这么大的triumph是怎么翻译成社会家笔下的基督教史的？ 艹，看了一下英语整体标题，这书是怎么被当社会学引进的？责编呢？！ 顺便，英语的本书初版应该是2011年？
评分##哈哈哈看了部分，这个书名翻译的太让人迷惑啦，以及讲中国基督教那里，说07年中国基督徒六千多万、一流大学中有着更浓厚的基督教氛围，我是震惊的，也不知道这个调查的样本总数是多少
评分##加强版的《基督教兴起》。 对传统的黑化观念进行了全面驳斥，对基督教的维护接近宠溺。500页篇幅，可能最想表达的还是作者在另一本书里的核心观点，即“西方崛起的真正基础是有着在理性和进步方面意义非凡的信仰。这深深扎根于基督教神学当中，扎根于相信上帝是理性的宇宙的理性创造者的信念当中。”
评分##作者用翔实的资料驳斥了自启蒙运动以来对十字军运动、宗教裁判所和清教徒运动的扭曲和黑化，主张宗教多元主义下的“竞争”。
评分##一本全面“反动”的书，一位有“杠精”素养的作者。用社会学常识驳斥了整个基督教史中的流行成见，把主流观点反过来也讲得头头是道，对理解中国宗教史也很有启发。
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