第一讲 宗教与神经病学
第二讲 论题的范围
第三讲 看不见的实在
第四、五讲 健全心态的宗教
第六、七讲 病态的灵魂
第八讲 分裂的自我及其统一过程
第九讲 皈依
第十讲 皈依（结论）
第十一、十二、十三讲 圣徒性
第十四、十五讲 圣徒性的价值
第十六、十七讲 神秘主义
第十八讲 哲学
第十九讲 其他特性
第二十讲 结论
后记
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《宗教經驗種種》是一部從個人經驗角度觀照宗教作用的著作。作者用常識和心理科學的事實討論各種宗教經驗，對皈依、悔改、神秘主義等宗教經驗進行瞭探討，並以伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等思想傢的宗教經驗為例。書中分析瞭大量的個體傳記資料，敘述生動，情節跌宕，具有很強的閱讀性。美國宗教哲學傢約翰·斯密評價說：“詹姆士的《宗教經驗種種》關涉一個全球論題——東西方宗教經驗的多維層麵，他的生動實例加上他的精彩描述，激發瞭國內外好幾代讀者的興趣和想象力。”
用户评价
##粗略浏览，读了最后结论。作者把宗教生活归结为5个特征，前3个是超验信念，后2个是心理特征。作者对宗教经验的定义，反映出强烈的相对主义、实用主义、个人主义的认识论倾向。从“个人宗教”实在性与“客观科学”抽象性之间的张力出发，作者讨论了宗教与科学的关系，批判了宗教遗俗观背后的科学本质主义。用化约论的方法，试图抛开宗教思想部分，而就情感和行为给宗教经验下一个最小公约数的定义，这个研究只关心宗教经验对个体的影响，不关心宗教范畴里的神秘部分。但是在讨论到经验真实性时，又不得不触碰到超验领域，对此作者的态度还是化约论地“求证”最小公约数。其实，实用主义也好经验主义也罢，这又何尝不是詹姆斯自己的宗教。最后一段表白，真实世界与物质世界的二分，以及作为超越的额外信仰尤为淋漓尽致。
评分##下午去参加站无虚席的讲座.....久违又熟悉的田洁老师主持，“科学家”刘超老师与“哲学家”梅剑华老师对谈~梅老师一开头便表态，总有一些问题是还原不了的，百余年前詹姆士就已经将事情的本质说得七七八八了。人总倾心于本已认可的观点，饭后借来一看，更是欢喜。有趣的是，讲座期间脑海里不断映出各种“庸俗经济学”的研究，特别是看到刘超老师介绍的对“道德情绪”的衡量的那行长长的数理量化公式之后.......... 谁又能在何种程度上真的避免成为心中讨厌的“二极管”呢
评分##下午去参加站无虚席的讲座.....久违又熟悉的田洁老师主持，“科学家”刘超老师与“哲学家”梅剑华老师对谈~梅老师一开头便表态，总有一些问题是还原不了的，百余年前詹姆士就已经将事情的本质说得七七八八了。人总倾心于本已认可的观点，饭后借来一看，更是欢喜。有趣的是，讲座期间脑海里不断映出各种“庸俗经济学”的研究，特别是看到刘超老师介绍的对“道德情绪”的衡量的那行长长的数理量化公式之后.......... 谁又能在何种程度上真的避免成为心中讨厌的“二极管”呢
评分##威廉·詹姆斯的宗教营造书。有时语言很流畅，整体逻辑很粗糙。对宗教的理解极为肤浅，限于苦行与冥想。对他不熟悉的伊斯兰苏菲派、佛教教义，更是言及即错。实用主义发展到威廉·詹姆斯，升起一股自鸣得意的蠢意。
评分##远看是法国，近看是英国，细细端详还是美国。
评分##粗略浏览，读了最后结论。作者把宗教生活归结为5个特征，前3个是超验信念，后2个是心理特征。作者对宗教经验的定义，反映出强烈的相对主义、实用主义、个人主义的认识论倾向。从“个人宗教”实在性与“客观科学”抽象性之间的张力出发，作者讨论了宗教与科学的关系，批判了宗教遗俗观背后的科学本质主义。用化约论的方法，试图抛开宗教思想部分，而就情感和行为给宗教经验下一个最小公约数的定义，这个研究只关心宗教经验对个体的影响，不关心宗教范畴里的神秘部分。但是在讨论到经验真实性时，又不得不触碰到超验领域，对此作者的态度还是化约论地“求证”最小公约数。其实，实用主义也好经验主义也罢，这又何尝不是詹姆斯自己的宗教。最后一段表白，真实世界与物质世界的二分，以及作为超越的额外信仰尤为淋漓尽致。
评分##好书，建议关注心灵建设的朋友们，细读再细读
评分##现在实用主义心理学立场，作者严谨地回答：如果有超越科学理论与验证的世界（体验）存在的话，我们将何以命名？如何谈论？并展开探讨了，这些体验如何影响我们的生活、文化以及根本的意义感。病态/健康的灵魂、圣徒性、神秘主义章节都精彩。
评分##好书，建议关注心灵建设的朋友们，细读再细读
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