中國曆史上的白蓮教 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[荷] 田海

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第一章导论
一、阐明问题
二、界定术语
第二章宋元时期的世俗佛教
一、世俗佛教的背景
二、标签与偏见
三、结语
第三章白莲运动
一、宋代的白莲运动
二、元代的白莲运动
三、普度的卫教活动
四、结语
第四章新型白莲教？
一、元明更替之际
二、明中叶的状况
三、标签起源的一种假设
第五章 1557年的集体恐慌
一、观念范式
二、1557年的集体恐慌：谣言
三、文人学士与官员的观点
四、结语
第六章标签与假名
一、白莲教标签的使用
二、1622年的白莲起义
三、作者的个人背景
四、一些初步的总结
第七章迈向清朝迫害史
一、1796—1804年起义
二、1876年的集体恐慌
三、义和团
四、结语
第八章一些隐含意义
一、前事与后继
二、单一路径的影响
附录一：道民
附录二：1557年大恐慌的谣言
参考书目
索引
地图
地图一　宋朝宗教史上的部分重要地名
地图二　白莲运动之主要地理分布
地图三徐寿辉宗教将领之地理分布
地图四李福达事件之影响所及
地图五 1557年的集体恐慌
地图六明末的无为教
地图七 1876年的集体恐慌
图表
图表1 道民教名的使用情况
图表2 唐枢的文人关系网
图表3 冯梦祯的文人关系网
图表4 清朝宗教师父与其团体名号的关系网
· · · · · · (收起)

具体描述

該書係田海博士論文的改進本，也是近年齣版的非常重要的關於中國教派的西方作品。田海寫這本書有三個目的：1.重新建構中國教派運動的社會曆史；2.研究“白蓮社”及“白蓮教”名稱如何起用於宋代的主要資料中；3.分析現代學者的曆史研究如何受他們不辨這二詞的影響。田海推翻瞭傳統上認為原先虔誠信徒們的“白蓮社”在韓山童領導的元末起義時退化成八卦教的“白蓮教”的觀點。這樣的認識是長期以一些錯誤的設想為基礎的結果，其中最重要的一個設想就是認為有一個持續不斷的白蓮運動，認為不同地區和時間段的資料可以被集中在一起來研究這個運動，且所有宋以後的八卦教起義均可以被視作屬於“白蓮教”。田海還區分瞭這些集團的自稱、他稱以及用於批評他們的名稱（標簽）。根據這一區彆，他說明“白蓮”一詞是宋元時期的一個自稱，明初明太祖宣布白蓮社和白蓮教非法後就停止使用。後來，許多士大夫所用的“白蓮教”，是描述教派運動的一個他稱，或對那些他們決定鎮壓的運動進行攻擊所用的標簽。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##另外，该领域还有一本朱永德的博士论文研究

评分☆☆☆☆☆

##是他本来就写的乱还是翻译的乱????????????

评分☆☆☆☆☆

##此前白莲教经常被视为一个前后一贯的宗教团体或宗教传统的名号。作者以强大的文献梳理功力为我们揭开了白莲教的真实面目。白莲教原本曾经是一个真实存在的宗教团体，它是宋代众多民间佛教团体中的一个，曾经受到精英阶层的青睐，其教义也有直接继承者无为教。然而我们现在所提及的白莲教却与其原本的含义相去甚远。明初的左道法令将白莲教等民间宗教信仰贴上了负面标签，而科举制度的兴盛和理学的盛行则使得精英阶层与非精英阶层佛教徒逐渐分道扬镳。白莲教这一名号逐渐与叛乱、幻术、末世观等负面词汇联系起来，被文人用于解释大量互相之间并无关系的各种宗教与幻术团体所带来的威胁。晚明文人对于白莲教的记载和观点对后世官员学士产生了极大影响。白莲教由此成为了指代民间具有巫术和反叛特质的宗教团体与秘密会社的标签，任何团体都可能被归于白莲教

评分☆☆☆☆☆

##另外，该领域还有一本朱永德的博士论文研究

评分☆☆☆☆☆

##historiography式的research

评分☆☆☆☆☆

##提供了一个范式，即“程式化”“标签化”与史实与政治的关系，确实为提升认识的经典作品。

评分☆☆☆☆☆

##另外，该领域还有一本朱永德的博士论文研究

评分☆☆☆☆☆

##用西方社会学中常用的——标签、成见作为切入点来论证白莲教乃一旧传统而并非具指的成规模的宗教，并且被儒家及文化精英，乃至明中期后兴起的以血缘为根基的世家大族的抵触和污蔑，让人耳目一新，缺点也很明显，与重实证的东方学者相比，论据太少，推想过多，禁锢于理论或多。