第一章 白莲教的产生
第二章 白莲教的历史渊源和教义
第三章 南宋后期和元代前期的白莲教
第四章 白莲教的堂庵和道人
一、邵武和平里报德堂
二、徽州东门观音堂
三、丰城万缘堂
四、崇仁长安乡会善堂
五、长乐童道人庵
六、建宁白莲都掌教报恩堂
七、大都寅宾里无量寿庵
八、福清善应庵
九、白连道人
第五章 白莲教的演变
第六章 白莲教的被禁
一、都昌杜万一事件
二、柳州高仙道和彰德朱帧宝事件
三、元廷禁白莲教的原因与经过
第七章 普度与白莲教的复教
第八章 白莲教与明教
第九章 白莲教与弥勒净土信仰
第十章 白莲教与天完红巾军
第十一章 白莲教与大宋红巾军
第十二章 “明王出世”与大明国号
第十三章 余论
后记
增补 《全元文》卷一○一八所收重要文献一篇
引用书目
· · · · · · (收起)
具体描述
本書對白蓮教的産生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復教，以及與明教的關係，與彌勒淨土信仰的關係，與元末農民戰爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關係，與大明國號的關係等問題皆作瞭清闢的分析，並對著名史學傢吳晗《硃元璋傳》、《讀史劄記》中的相關觀點提齣瞭中肯的批評。本書論從史齣，視野開闊，邏輯嚴密，文字洗煉，實為具有真知灼見的學術專著。作者的前期研究論文已引得日本學者竺沙雅章、小川貫戈的重視，此次以專著形式推齣，必將受到海內外學術界更多的關注。此次全新推齣，增補瞭一份重要的元代白蓮教的相關文獻。
用户评价
##之后还想去看刘基传 相对一言止杀考 没有那么连贯 不过也厘清了名称、吴晗的错漏及杨讷先生自己对一些学者研究的不同意的地方 逻辑清晰 反驳不卑不亢 史料严谨 奉上对杨先生治学的敬意
评分##作者主要在两方面纠正了吴晗等学者的旧说，一者元代只武宗朝对白莲有过短期禁绝，后又复教，一者元末红巾所尊奉者为白莲而非明教。论证严密，不仅于明代宗教研究有益，且对明兴事迹的研究亦多有启发。
评分##白莲教、全真道等等新宗教传统的出现，应该放在一起研究。
评分##好书，算是普及著作，显得过于简略
评分##朱元璋非明教徒，而是白莲教红巾军出身。这里的“明”指的是白莲教《大阿弥陀经》里“诸佛光明之王”、“无央数天下幽冥之处皆常大明”之意，也是韩山童“明王出世”的出处。白莲教承袭佛教净土宗，以慧远为始祖，信仰往生净土，也就是西方极乐世界。南宋茅子元创立白莲社，兜售廉价进入天堂的门票迅速壮大。其组织松散，不要求信徒遵守戒律，被禅宗正派和官家目为“吃菜事魔”的邪教组织。在宋元屡经打压，又在普度带领下迅速壮大，深入基层，渗透性极强。元末大乱，白莲混杂了“弥勒下凡”的故事，成为蛊惑百姓造反强有力的思想武器。徐寿辉的天完政权，韩山童的红巾军都起源于此。
评分##朱元璋非明教徒，而是白莲教红巾军出身。这里的“明”指的是白莲教《大阿弥陀经》里“诸佛光明之王”、“无央数天下幽冥之处皆常大明”之意，也是韩山童“明王出世”的出处。白莲教承袭佛教净土宗，以慧远为始祖，信仰往生净土，也就是西方极乐世界。南宋茅子元创立白莲社，兜售廉价进入天堂的门票迅速壮大。其组织松散，不要求信徒遵守戒律，被禅宗正派和官家目为“吃菜事魔”的邪教组织。在宋元屡经打压，又在普度带领下迅速壮大，深入基层，渗透性极强。元末大乱，白莲混杂了“弥勒下凡”的故事，成为蛊惑百姓造反强有力的思想武器。徐寿辉的天完政权，韩山童的红巾军都起源于此。
评分##他的特点总是写的恰到好处，提出问题恰到好处，分析问题恰到好处，结束问题依然是恰到好处，不长不短，一切恰到好处，所以读起来也无比的恰到好处!
评分##每次读杨讷先生的著作，都极感舒适，那种清晰简明的文风和严谨求真的态度总能令人肃然起敬。正如在本书中他驳斥了几位学者的观点后所说的那样，“对一个从事历史研究工作的人来说，永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”
评分##白莲教是由茅子元创立于南宋初年、源于佛教净土宗的宗派。经过茅子元的改造后，组织色彩更加鲜明，在社会下层迅速传播。南宋和元代初期，白莲教非常兴盛。元代武宗禁止白莲教，在普度的努力下，仁宗废除禁令，至英宗时期，又被禁止，不过在长时间内，白莲教处于合法地位。明教与白莲教无关，渗入白莲教的是弥勒净土信仰。弥勒下生持世，世界变得无比美好。组织反元广泛宣传弥勒下生的白莲教徒组成了天完政权的领导集团。韩山童父子所称的“明王出世”以及明朝国号来自于《大阿弥陀经》，称呼阿弥陀佛为“诸佛光明之王”，和摩尼教无关。“诸佛光明之王”舍朱元璋而其谁？
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