第一章 白莲教的产生
第二章 白莲教的历史渊源和教义
第三章 南宋后期和元代前期的白莲教
第四章 白莲教的堂庵和道人
一、邵武和平里报德堂
二、徽州东门观音堂
三、丰城万缘堂
四、崇仁长安乡会善堂
五、长乐童道人庵
六、建宁白莲都掌教报恩堂
七、大都寅宾里无量寿庵
八、福清善应庵
九、白连道人
第五章 白莲教的演变
第六章 白莲教的被禁
一、都昌杜万一事件
二、柳州高仙道和彰德朱帧宝事件
三、元廷禁白莲教的原因与经过
第七章 普度与白莲教的复教
第八章 白莲教与明教
第九章 白莲教与弥勒净土信仰
第十章 白莲教与天完红巾军
第十一章 白莲教与大宋红巾军
第十二章 “明王出世”与大明国号
第十三章 余论
后记
增补 《全元文》卷一○一八所收重要文献一篇
引用书目
· · · · · · (收起)
具体描述
本書對白蓮教的産生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復教，以及與明教的關係，與彌勒淨土信仰的關係，與元末農民戰爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關係，與大明國號的關係等問題皆作瞭清闢的分析，並對著名史學傢吳晗《硃元璋傳》、《讀史劄記》中的相關觀點提齣瞭中肯的批評。本書論從史齣，視野開闊，邏輯嚴密，文字洗煉，實為具有真知灼見的學術專著。作者的前期研究論文已引得日本學者竺沙雅章、小川貫戈的重視，此次以專著形式推齣，必將受到海內外學術界更多的關注。此次全新推齣，增補瞭一份重要的元代白蓮教的相關文獻。
用户评价
##吴晗诸如“明教久合于白莲社”、“元政府禁明教”、“大明国号源自明教”等在今天似已被当作常识的观点，均在本书后半部分，一一受批驳，彻底厘清明教与白莲于元明之际绝无混同的关系。条理与文字都好看。
评分##什么时候我能写出这样好的文章？啧啧
评分##白莲教是由茅子元创立于南宋初年、源于佛教净土宗的宗派。经过茅子元的改造后，组织色彩更加鲜明，在社会下层迅速传播。南宋和元代初期，白莲教非常兴盛。元代武宗禁止白莲教，在普度的努力下，仁宗废除禁令，至英宗时期，又被禁止，不过在长时间内，白莲教处于合法地位。明教与白莲教无关，渗入白莲教的是弥勒净土信仰。弥勒下生持世，世界变得无比美好。组织反元广泛宣传弥勒下生的白莲教徒组成了天完政权的领导集团。韩山童父子所称的“明王出世”以及明朝国号来自于《大阿弥陀经》，称呼阿弥陀佛为“诸佛光明之王”，和摩尼教无关。“诸佛光明之王”舍朱元璋而其谁？
评分##72。自选题，行文，研究方法，尽显前辈学者广雅沉潜之功。不堆叠材料以益篇幅，不故作高论以炫视听，征引不拘体例，立论偏重证据，辩驳不纠缠观念，论难不夹杂私情。所关注者，诚当一时之重，所用心者，绝非鸡零狗碎。以小见大，是之谓也，读史明事，端赖此类。至于今之学术跃进，无知无识可笑可怜也
评分##好书，算是普及著作，显得过于简略
评分##72。自选题，行文，研究方法，尽显前辈学者广雅沉潜之功。不堆叠材料以益篇幅，不故作高论以炫视听，征引不拘体例，立论偏重证据，辩驳不纠缠观念，论难不夹杂私情。所关注者，诚当一时之重，所用心者，绝非鸡零狗碎。以小见大，是之谓也，读史明事，端赖此类。至于今之学术跃进，无知无识可笑可怜也
评分##休闲读书，非历史专业人事；读完之后先是明白了影视小说里面的白莲教是怎么回事，再是从一个宗教的诞生联想到自己过去两三年因为工作上碰到一些，遇庙就拜，还撒币添香火防小人的事情……虽然现在还受之前的影响，现在的工作也还有一些问题，但是对宗教的迷信的确下来好多；看完这本书之后更觉得之前的自己************
评分##每次读杨讷先生的著作，都极感舒适，那种清晰简明的文风和严谨求真的态度总能令人肃然起敬。正如在本书中他驳斥了几位学者的观点后所说的那样，“对一个从事历史研究工作的人来说，永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”
评分##好书，算是普及著作，显得过于简略
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