第一章 导论
印度与中国
东方的灵性
宗教与民族主义
比较的框架
比较与翻译
文明的研究
受伤的文明
主题与视角
第二章 现代社会中的灵性
灵性的与世俗的
抽象与灵性
物质主义与“大变革“
全球转换
印度的灵性
圣雄甘地
泰戈尔
中国的灵性
时代精神
第三章 东方宗教的形成
现代东方主义
传统的历史
帝国相遇中的传统重塑
殖民知识与新的比较宗教学
缪勒与理雅各
大众东方主义：1893年世界宗教议会
第四章 印度与中国向现代性的转变
印度与中国的耶稣会士
印度的种姓、部落与婆罗门教
中国的基督教与鸦片
宗教的反帝运动
基督教教育
基督教协会
基督教的辩论与本土的回应
基督教的乌托邦与千禧年
印度的种姓与中国的千禧年论
第五章 世俗主义的巫术
韦伯式的“觉醒”
民间宗教
理性宗教
传教士对本土宗教的攻击
巫术与现代性
巫术的“东西”
物质主义与消费主义
巫术的治疗
印度与中国替代西方科学的方法
第六章 “拆庙建校”：比较印度与中国的世俗主义
中国的世俗主义
印度的世俗主义
中国的无神论与印度的世俗主义
第七章 灵体（The Spiritual Body）
灵性的民族主义
政治的灵性
印度与中国的身体政治
第八章 印度与中国的穆斯林
伊斯兰教在亚洲的扩张
今日印度与中国的穆斯林
作为“局外人”的穆斯林
作为“局外人”的印度与中国的穆斯林
第九章 结语
参考书目
· · · · · · (收起)
印度与中国
东方的灵性
宗教与民族主义
比较的框架
比较与翻译
文明的研究
受伤的文明
主题与视角
第二章 现代社会中的灵性
灵性的与世俗的
抽象与灵性
物质主义与“大变革“
全球转换
印度的灵性
圣雄甘地
泰戈尔
中国的灵性
时代精神
第三章 东方宗教的形成
现代东方主义
传统的历史
帝国相遇中的传统重塑
殖民知识与新的比较宗教学
缪勒与理雅各
大众东方主义：1893年世界宗教议会
第四章 印度与中国向现代性的转变
印度与中国的耶稣会士
印度的种姓、部落与婆罗门教
中国的基督教与鸦片
宗教的反帝运动
基督教教育
基督教协会
基督教的辩论与本土的回应
基督教的乌托邦与千禧年
印度的种姓与中国的千禧年论
第五章 世俗主义的巫术
韦伯式的“觉醒”
民间宗教
理性宗教
传教士对本土宗教的攻击
巫术与现代性
巫术的“东西”
物质主义与消费主义
巫术的治疗
印度与中国替代西方科学的方法
第六章 “拆庙建校”：比较印度与中国的世俗主义
中国的世俗主义
印度的世俗主义
中国的无神论与印度的世俗主义
第七章 灵体（The Spiritual Body）
灵性的民族主义
政治的灵性
印度与中国的身体政治
第八章 印度与中国的穆斯林
伊斯兰教在亚洲的扩张
今日印度与中国的穆斯林
作为“局外人”的穆斯林
作为“局外人”的印度与中国的穆斯林
第九章 结语
参考书目
· · · · · · (收起)
具体描述
範筆德著的《亞洲的精神性（印度與中國的靈性和世俗）》是以印度與中國現代性中的靈性、世俗、宗教及巫術之間的關係為主旨。印度與中國社會展現的形態錶明，這些關係正在塑造現代民族。社會學與政治意識形態有助於將現代民族國傢及其治理的民主形態概念化為世俗的，它的形成依賴於替代共同體的宗教態度，而現在的研究並不想給民族主義與宗教假定一種既定的關係。與此相似，在現代化社會學理論和西方現代性之本質的意識形態觀念中的關於世俗化與世俗主義的假設，是無法根據其錶麵價值來進行判斷的。
用户评价
评分
##我来拉高分数
评分##反正看的有点吃力 2020.8.5
评分##想要讲的太多，材料支撑不起，通俗宽泛得不像学术著作，但挺有启发意义。翻译不行
评分看完就想问一句：So What？【翻译么，emmmmm……P81，“增沢”：松泽（松泽智子）；P124，《宗教经验之种种》；P153，“萨义德”：“阿萨德”；P154，“毁庙办学”：庙产兴学】
评分##比较中国和印度的宗教历史和精神仪式，想想还是挺有意思的。结果作者毕竟还是学术界大咖，文章太多各种学术方法和引用，讲来讲去还看不到重点。好吧是我太low。弃剧……
评分##开出新问题
评分##太宽泛，我都不记得到底写了什么，可能是我智商的问题
评分##比较视角研究印度中国两国民族主义和宗教关系。角度新鲜宏大但深度不足，每章都可单独成书细讲。最后一章比较了两国穆S林。
评分##反正看的有点吃力 2020.8.5
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