导言：从类书到教义学
道教经典与类书：文体及其神学意涵
中古道教类书作为教义学的视角
第一章 变通：类书编撰的中古道教语境
从启示到变通：道教发展的模式转换
官方化：政教关系视野中的中古道教
变通：佛道论争、教义创新与信仰实践
第二章 政与正教：《无上秘要》的道与教
《无上秘要》的研究视角
政以正教：通道观与《无上秘要》的成立
政之教：《无上秘要》的结构和行文方式
附录
第三章 类以正教：效验、法术与事相
王悬河和他的经教整理
正教之类：《三洞珠囊》与《上清道类事相》的结构与内容
行道以知类以正教：王悬河的教义模式
第四章 道理之教：《道教义枢》的教义转向
重玄学与《道教义枢》：视角的转型
道术与道理：教义思想的转向
第五章 世外与道内：教团规制的范式
规制与威仪：制度化道教的语境
教团生活的范式：科戒与仪范
第六章 行道以科：《要修科仪戒律钞》所见的教与戒
教戒与科律：《要修科仪戒律钞》的内容与特色
行道以科：教团生活的两个侧面
教戒的限度：制度与实践的张力
第七章 行道与治心：张万福的科教相济
张万福的科教体系：次第与立成
治心即行道：科教相济的教义建构
结论 变道与正教：中古道教类书与教义思想的挫折
参考文献
《道藏》内经典及其他古典文献
中日文研究文献
西文论著
· · · · · · (收起)
具体描述
《中古道教類書與道教思想》以隋唐時期及其前後齣現的道教類書為中心，在文獻研究的基礎上，試圖分析隋唐時期道教思想及其信仰形態的轉變。不可否認，這樣的研究必然要受到“結論先行”的質疑——轉變及其效應顯然並不是經過嚴謹文獻考究的結論，而是展開文獻閱讀和分析的前提。與此同時，由於作者並沒有接受過嚴格的曆史學訓練，對於社會及政治曆史的文獻及研究的掌握程度也十分有限，因此，在隋唐時期政治曆史及社會生活環境的描述中，難以脫離拾人牙慧的睏境。與此同時，隋唐時期道教在組織形態和信仰思想上都有長足的發展。遍及全國的宮觀體係及道教教團組織使得道士女官推動瞭政府管理製度及教團內部規製的同時完善，也強化瞭道教內部的信仰認同和階層結構。此外，隋唐時期的道教信仰思想也發生瞭影響深遠的轉嚮，並且齣現瞭一大批具有代錶性的道教思想傢，他們的思想成為道教研究者理解和詮釋隋唐道教特徵的重要基礎。在充分理解隋唐道教研究的復雜性與難度之後，《中古道教類書與道教思想》將研究目標嚴格限製在類書的文獻分析中，同時明確基於文獻分析而得齣的關於中古時期道教發展的理解隻是有待考察和批評的嘗試性敘述。
用户评价
##50分吧，问题意识具有启迪，阐释内容不知所云。此书大致有两个特点：学术回顾外重内轻，譬如重巴瑞特轻王永平、重小林轻刘屹；学术论证哲重史轻，习惯制造哲学概念，不太关注历史考证。别字较多，首页就把“晚清”写成“晚晴”；定义混乱，3页说“中古”是两汉至宋元、239页讲“中古”是三国两晋至唐末宋初。遗憾的是，历史学界通常所言的“中古”，是汉末至唐末，并不涉及宋，否则内藤假说论个锤子（至于中古的观念演变，可参孙英刚、谢伟杰、仇鹿鸣诸先生的专文）。诚如唐代剑先生的叮嘱：历史系千万不要轻信哲学系的胡言乱语。????
评分##没看懂，我一点也不懂道教，水平有限…
评分##50分吧，问题意识具有启迪，阐释内容不知所云。此书大致有两个特点：学术回顾外重内轻，譬如重巴瑞特轻王永平、重小林轻刘屹；学术论证哲重史轻，习惯制造哲学概念，不太关注历史考证。别字较多，首页就把“晚清”写成“晚晴”；定义混乱，3页说“中古”是两汉至宋元、239页讲“中古”是三国两晋至唐末宋初。遗憾的是，历史学界通常所言的“中古”，是汉末至唐末，并不涉及宋，否则内藤假说论个锤子（至于中古的观念演变，可参孙英刚、谢伟杰、仇鹿鸣诸先生的专文）。诚如唐代剑先生的叮嘱：历史系千万不要轻信哲学系的胡言乱语。????
评分##没看懂，我一点也不懂道教，水平有限…
评分写得应该很匆忙，错误、疏漏较多。
评分写得应该很匆忙，错误、疏漏较多。
评分##思路好。但有错误。希望会有修订版
评分##感谢程老师赠书！第一次在豆瓣添加书目
评分##该领域的开拓者，企图从所列举的几部类书中，梳理中古时期道教教义。过于泛泛，参考文献中不曾涉及任何一部文献学专门研究类书的著作，实在难以理解作者提到柳存仁先生主张从“文献学”、“类书”的本身研究道教类书，但此书没有体现这样的初衷。
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