绪论 1
上编 耶稣会中国传教团的历史 23
第一章 来之不易的据点 25
打开大门:1579—1594 27
文人形象:1595—1600 40
天国教室:1601—1607 49
第二章 在巨大的阴影下 57
保护力量:1608—1612 58
“撒旦大臣”:1612—1618 63
中国副省:1619—1623 71
新的时代:1623—1633 79
第三章 见证梦魇的过程 96
农村巡回:1633—1640 97
困难重重:1637—1640 102
审判预演:1641—1650 113
重建废墟:1651—1663 119
第四章 成功的艰难 133
烦恼不断:1664—1670 134
夹缝生存:1671—1687 145
神父子民:1672—1690 151
对手到来:1680—1692 161
第五章 宽容与不宽容 175
日本阴影:1691—1693 176
中途夭折:1693—1704 180
可怕,可耻:1700—1704 192
残酷灾难:1704—1709 199
冲突,回应:1710—1724 207
秘密传教:1724年以后 214
下编 耶稣会中国传教团的建设 221
第六章 使徒的培养 223
耶稣会学院的学习 227
远东传教的技能 233
渴望成为中国人 243
苦难的航程 252
第七章 汉语的学习 263
汉语的奥妙 265
异常勤奋 270
副省《教育章程》 275
儒家之道 282
《中国智慧》 287
“唯一简便的方法” 297
海外中国研究系列· 东方之旅
第八章 传教事业 305
远西的圣人们 309
面对本土宗教 315
“传教时的事” 322
“识破谎言” 329
塑造教徒身份 336
“中国新教堂” 345
第九章 一种好的方法和组织 350
“联谊会的用处” 353
圣会的兄弟姐妹 362
教化天使 369
“王国传道员” 373
授权皈依者 381
全体圣会 385
第十章 苦修会和慈善会的教徒 391
起草规则 395
“神圣的嫉妒” 399
“如此庄重与镇定” 407
团体敬虔全面展开 412
等待圣母的恩赐 416
物质与精神布施 420
热情的苦修 423
虔诚的传播 427
结语 430
多样性中的统一 434
统一中的多样性 444
译后记 450
· · · · · · (收起)
具体描述
這是世界曆史偉大的交匯之一：接受過良好教育的歐洲傳教士在近代首次直麵中國文化。柏理安探索瞭這一“東方之旅”，他重新迴溯瞭從葡萄牙航行到中國的耶穌會傳教士走過的道路。這些傳教士們相信，僅僅憑著堅定的信念和神的幫助，他們就能將中國人變成基督徒。此書以將耶穌會傳教士視為文化使者的視角，展示瞭這些歐洲傳教士當初是如何付齣極大的努力學習漢語和中國思想，從而將羅馬天主教翻譯到中國文化的框架之中並最終俘獲基督徒的。
這部關於自1579年到基督教被禁止的1724年間耶穌會傳教活動的首部敘事史，也是首先使用在裏斯本和羅馬發現的大量相關文獻的一部作品。這個故事跨越幾個大陸並穿越幾個世紀，揭示齣真正的東西方早期碰撞中政治、文化、科學、語言學及宗教因素交織的復雜性。
用户评价
##主要还是从西方“传教史”的角度来处理这一段文明相遇的历史，细节很丰富。外文校对错误比较多，以及虽然译者强调了《耶稣会在亚洲》这套文献的价值，却没有把文献缩略对应表以及参考书目附在书后，是为一憾。
评分##研究遠東耶穌會的突破性專著。
评分##时间有限仅读了上编。又名《欧洲天主教视角下的耶稣会士中华传教史》 明末清初的耶稣会传教士为了能换在当时严峻的宗教政策之下获得一丝生存空间，最初奉行由范礼安，罗明坚，利玛窦倡导的精英策略，以科学（数学天文历法）为饵接近儒生官僚，隐藏真实的传教意图，淡化天主教教权高于君权的教义，并用儒家经典来表述天主教义，尽最大的可能赢得儒生阶层的好感。该策略为耶稣会士赢得了最初的传教蜜月期，尤其以利玛窦被皇室厚葬达到顶峰。利玛窦死后，耶稣会士一直面临的缺人，缺钱，以及后期的同行（多明我会和方济各会修士）恶意竞争（争夺教义解释权）使得传教事业颇多坎坷。尤其是由礼仪之争引发的教皇与中国皇帝相隔万里的理念冲突，将耶稣会士一直隐而不发的教权与皇权之争摆到了台面上，终至与其他民间宗教一样，在1724年被官方正式禁止。
评分##与欧洲保教权的变化结合起来看
评分##这本只是史料的概括和初步解读，确实需要结合《两头蛇》来读。
评分##主要还是采用的史料之前基本没人用过，补充了一些新视角
评分##主要还是从西方“传教史”的角度来处理这一段文明相遇的历史，细节很丰富。外文校对错误比较多，以及虽然译者强调了《耶稣会在亚洲》这套文献的价值，却没有把文献缩略对应表以及参考书目附在书后，是为一憾。
评分量子阅读全书，按需细看了部分章节，原书能给四星以上吧，翻译好笑。若以国内耶稣会研究的眼光看，本书的角度、史料确实新，前者理当习惯于站在天主教的接受方，或者将其纳入中西交通史，而后者出发点在耶稣会，上部按阶段梳理传教史，下部剖析修会组织。上下颠倒过来，由内而外，是否更好？先展示内部结构的运作（尤其是教育），就能自然而然解释清楚历史叙述中的某些术语。翻译不是不好，有西学东渐学术背景，但是中英语都不太好的样子，查了几处原文，觉得准确性存疑。另外：“随着利玛窦葬在北京”、“耶稣会住院图”、“中国土著神父”、“从上海耶稣会据点‘翻墙逃走‘”、“摩登派耶稣会士和元老派耶稣会士”（好摩登的译法）。不胜枚举。（在谷歌搜索原书名，第一条就会弹出完整的pdf。不知为何作者只标注档案，完全不提参考文献）
评分##理论略显单薄
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