民间宗教：渊源与反省
全球—地方化时代的信仰
世俗化与都市宗教
金泽古镇：现代的边缘，信仰的中心
江南、上海和世界
上篇 金泽的祭祀生活
第一章 市镇祭祀：地方性知识
江南宗教
金泽的祠庙
市镇信仰：空间的发现
回归，抑或内部转换？
第二章 众教之渊：金泽镇诸神祠
东岳大帝：从朝廷到地方
杨震庙：江南草根信仰
刘王庙：蝗神、水神和文神
二王庙：礼失求诸野
五路神：秩祀，淫祀？
城隍神：城市型地方认同
关帝庙：官民共奉的信仰
第三章 祀典：民间宗教与儒教
周孔之教与孔孟之道
祀典与淫祀
洪武改制：汉人信仰的重建
官民合作模式
方志中的祠祀改革
第四章 私祀：民间宗教的秩序化
中国宗教体系
县、镇、乡宗教生活的秩序
中国神祇的分类学
下篇 江南祭祀之源
第五章 佛道兼容：合一的基层信仰
颐浩寺模式：现代性问题
三种佛教：士绅的力量
民众佛教：基层的活力
佛教复兴：都市化革命
第六章 三教通体：士大夫的态度
三教通体
“鬼神之为德”
三教一源
合于民间宗教
第七章 社、会：民间祭祀的结构
市场圈：“施坚雅模式”的修正
祭祀圈：市镇祭祀共同体
庙会与方域认同
香汛：庙会、性别与组织
第八章 汉人宗教的基本形式
汉人宗教的基本形式
魂魄：儒学本体论
鬼祟：民间祭祀之源
血食：祈、报及“祭如在”
焚香：人神沟通之具
设像：非儒教主张
总论 中国的宗教与宗教学
“中国根柢”：江南祭祀的底色
宗教普遍性：傩、巫觋、萨满教
儒家宗教性：中国有宗教
宗教对话：中西会通之具
都市化：宗教的基本与变革
新路径：中国宗教研究的方法与主张
后记
参考书目
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是一部文化人類學專著。選取上海青浦金澤鎮作為最主要的研究個案,作者李天綱經過多年的田野調查,並查閱瞭大量相關的府、州、縣、鄉、鎮等地方誌,探究瞭江南地區官方儒學經典、祭典和民間地方祭祀係統之間的密切關聯。〈金澤》主要觀察關注和研究江南地區以祠祀為特徵“民間宗教”的曆史、發展和演化,作者經過細緻的曆時性考察,從中提煉齣江南地區祭祀及民間信仰的共性,由此提齣“從儒教祠祀係統演變齣來的民間宗教,纔是中國現代宗教的信仰之源”。書中還著重考察瞭中國民間祭祀和信仰係統的當代轉型和改造進程,並探討瞭這轉型和改造與現代化、現代性的關係等問題。另外,在全書結尾處,作者簡要探討瞭研究民間祭祀、神衹和信仰的新方法與新路徑等問題。
用户评价
##对江南地区的民间宗教形式及内容做了详细的说明。孔孟之道和周孔之教之间的区别和继承性。从宗教信仰中可以看出民间宗教的目的性主要为生老病死，民间宗教的丰富性证明了其目的的多样性。儒教从信仰上升为理性去掉了其普世性。三教合一在中古时期开始兴盛以致于延伸至后世。宋明理学中也含有一部分宗教性。
评分##2018已读45。确实堪称近年来研究中国宗教最为重磅的专著～全书上篇对西方宗教学学科之发展、西方学者对中国宗教之研究、江南地区近现代之发展、江南民间信仰之内容进行了文献综述式的详尽梳理；下篇以金泽镇的田野考察为基础，结合历史文本确立了民间信仰在整个中国宗教传统中的位置：民间祭祀礼仪是中国宗教的基底，也是儒释道三教合一的黏合剂，还是外来宗教借以创造性转化的依据，因而民间信仰实属理解中国宗教的钥匙。在全书结尾，作者对中国宗教之研究与宗教学之发展均给予展望，显示出该领域一线学人的文化责任感。就阅读体验而言，此书字里行间深情满满，对江南人物传统饱含赞誉，简直是对江南文化的一曲深情颂歌了～哈哈～
评分##略有重复
评分##正祀与淫祀，中央与地方，传统与现代，儒教与佛道。切入点很小，萦怀的目标很大。但是，田野呢？仪式呢？
评分##略有重复
评分##不知道是不是因为作者翻译过一些清末民初的西方著作，感觉他就控制不住自己地在内文中夹带私货，对西方学者认为中国没有宗教的观点耿耿于怀，一直在和百年前的假想敌搏斗，怎么说，不能用西方的框架来看待中国信仰这一点当然是对的，但我觉得这已经属于不需要一本五六百页的书花费大量篇幅来论述的观点了，我每天背着书上下班很累的好吗。整本书里田野的部分其实不多，考古学的证据几乎没有，大部分是翻地方县志的故纸堆，但金泽这个点找得确实很好，彼此印证解决了我在看杭州地方志时的一些疑惑。
评分##略有重复
评分##正祀与淫祀，中央与地方，传统与现代，儒教与佛道。切入点很小，萦怀的目标很大。但是，田野呢？仪式呢？
评分##本书试图以金泽为例探讨江南民间祭祀的渊源乃至中国民间民间宗教与信仰的发展与特点。但作者从金泽获取的材料根本无法支撑全书的框架和要解决的问题，结果以小见大的设想变成了作者的自说自话，学术对话的对象也主要是国内外关于宗教研究的一些基本著作，历史学者的研究被严重忽略，有着研究民间信仰传统的华南学派的作品更是集体缺席。显然，作者作为宗教学出身的学者缺少足够的历史学功底，没有能够很好地将金泽乃至江南的民间宗教与信仰同地域社会的发展变迁结合起来，更没有能够很好地把握宗教与信仰背后的人与组织的活动，而过于强调信仰本身，仅仅满足于套用国家与地方、正祀与淫祀、传统与现代、儒释道三家合一等大框架去解读民间宗教与信仰，完全没有体现江南地区的特殊性。作者的论证与材料几乎是完全脱节的，基本就是坐在书斋中闭门造车的产物
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