2 两种思维模式
3 两种书写模式
4 《利未记》1~7章中的圣山、圣所与身体
5 整体改革的宗教
6 神谕支持神圣的正义
7 陆地动物：洁净与不洁
8 其他生物
9 病体的救赎
10 两重幕幔
11 圣所内部/上帝之书
12 至圣所内
· · · · · · (收起)
具体描述
《作為文學的<利未記>》是著名人類學傢瑪麗·道格拉斯晚年著作，由上海交通大學唐啓翠副教授和華東師範大學外語學院徐蓓麗、唐鐸等譯。《利未記》是《聖經》中經典的律法文書，在人類學傢深究之下，卻顯現齣文學文本建構和編碼的匠心與深意。本書主要解析《聖經舊約》律法書《利未記》敘事結構、思維方式和書寫風格中的神話再造關係等問題。在這本精心製作的書中，作者一步步解析《利未記》獨特環形結構的文體風格及其文化淵源。逼近《利未記》這一古老文本的本質以及隱藏在背後的神學法則：神聖律法文書《利未記》是敘述者精心設計的文學文本以重構宗教（聖所-祭壇-人體三位一體神話宇宙觀）和律法公義的由來。本書對研究《利未記》及其相關解讀提供瞭很好的文本和範式，具有重要的參考價值。
用户评价
##受德蒂安影响，MD认为《利未记》代表了一种不信巫术、预言、亡灵崇拜的“真理观的现代化”，以人类学结构主义解读书中律法，以纯客位视角整理各种细节，以民族团结需要构拟历史政治背景。借鉴非洲民族志，指出《利未记》中的神谕体系是一整套社会公正制度。具体解释或有无稽之处，整体思路代表了人类学切入古典研究的一条有效路径。
评分##第七、八、十二章称得上精彩！民族志材料也让人会心一笑，社会科学如何涉足神学与古典学的禁地，这是比《洁净与危险》更好的答卷。前半段翻译错误多一些，后面基本流畅了。
评分##四星半,翻译实在太烂,对着英文版读完.《利未记》常被视为律法书中最少文学性的一卷,道格拉斯则以颇似列维-施特劳斯的思路证明,此卷的模式既非情感的(那是《申命记》式的集权政治呼召)亦非理性论证的(那属于希腊人)而是定位和类比,也即恰恰是文学的.前几章将不洁规定视为排除了恶魔的神正论,肝叶与流亡者的联系,身体与祭坛的微型宇宙类比(尤其有关包裹/覆盖),云集/爬行之物意味着多产的祝福保护(与《洁净与危险》第三章相左而超越后者基于"秩序""分别"的单薄阐释)等讲法可谓大胆;结尾文本-会幕-西奈山的模仿结构令人拍案,绝妙地解释了8-10章"插部"问题和17章的回溯,祭司以文字架构搭建虚拟的神圣空间来储存与召唤记忆,在此意义上正是率先应用着那种日后被本雅明复兴的Mnemotechnik.
评分##每日查经之《利未记》，记录之。
评分##不知所云。
评分##非常的结构主义。似乎让这个向来对结构一脸茫然的我摸到了一点结构的边儿……
评分##不知所云。
评分##每日查经之《利未记》，记录之。
评分##受德蒂安影响，MD认为《利未记》代表了一种不信巫术、预言、亡灵崇拜的“真理观的现代化”，以人类学结构主义解读书中律法，以纯客位视角整理各种细节，以民族团结需要构拟历史政治背景。借鉴非洲民族志，指出《利未记》中的神谕体系是一整套社会公正制度。具体解释或有无稽之处，整体思路代表了人类学切入古典研究的一条有效路径。
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