2 两种思维模式
3 两种书写模式
4 《利未记》1~7章中的圣山、圣所与身体
5 整体改革的宗教
6 神谕支持神圣的正义
7 陆地动物：洁净与不洁
8 其他生物
9 病体的救赎
10 两重幕幔
11 圣所内部/上帝之书
12 至圣所内
· · · · · · (收起)
具体描述
《作為文學的<利未記>》是著名人類學傢瑪麗·道格拉斯晚年著作，由上海交通大學唐啓翠副教授和華東師範大學外語學院徐蓓麗、唐鐸等譯。《利未記》是《聖經》中經典的律法文書，在人類學傢深究之下，卻顯現齣文學文本建構和編碼的匠心與深意。本書主要解析《聖經舊約》律法書《利未記》敘事結構、思維方式和書寫風格中的神話再造關係等問題。在這本精心製作的書中，作者一步步解析《利未記》獨特環形結構的文體風格及其文化淵源。逼近《利未記》這一古老文本的本質以及隱藏在背後的神學法則：神聖律法文書《利未記》是敘述者精心設計的文學文本以重構宗教（聖所-祭壇-人體三位一體神話宇宙觀）和律法公義的由來。本書對研究《利未記》及其相關解讀提供瞭很好的文本和範式，具有重要的參考價值。
用户评价
##非常的结构主义。似乎让这个向来对结构一脸茫然的我摸到了一点结构的边儿……
评分##非常的结构主义。似乎让这个向来对结构一脸茫然的我摸到了一点结构的边儿……
评分这本书本身难度就比较高，作者旁征博引，极有野心的重新解读了《利未记》的文本结构和背后的宗教思想，其切入点正如她的代表作之名——“洁净与危险 : 对污染和禁忌观念的分析”。可惜三位译者中有两位不具备本书的专业知识，唯一专业对口的译者从似乎只翻译了一章，且不说对原文的理解与表达，一些低级错误就很多，如166页的“RSV”是指（圣经）校定标准译本，63页“经典主义学者”应为“古典文学学者”，还有多处把“但以理”翻成“丹尼尔”等等
评分这本书本身难度就比较高，作者旁征博引，极有野心的重新解读了《利未记》的文本结构和背后的宗教思想，其切入点正如她的代表作之名——“洁净与危险 : 对污染和禁忌观念的分析”。可惜三位译者中有两位不具备本书的专业知识，唯一专业对口的译者从似乎只翻译了一章，且不说对原文的理解与表达，一些低级错误就很多，如166页的“RSV”是指（圣经）校定标准译本，63页“经典主义学者”应为“古典文学学者”，还有多处把“但以理”翻成“丹尼尔”等等
评分##不知所云。
评分这本书本身难度就比较高，作者旁征博引，极有野心的重新解读了《利未记》的文本结构和背后的宗教思想，其切入点正如她的代表作之名——“洁净与危险 : 对污染和禁忌观念的分析”。可惜三位译者中有两位不具备本书的专业知识，唯一专业对口的译者从似乎只翻译了一章，且不说对原文的理解与表达，一些低级错误就很多，如166页的“RSV”是指（圣经）校定标准译本，63页“经典主义学者”应为“古典文学学者”，还有多处把“但以理”翻成“丹尼尔”等等
评分##四星半,翻译实在太烂,对着英文版读完.《利未记》常被视为律法书中最少文学性的一卷,道格拉斯则以颇似列维-施特劳斯的思路证明,此卷的模式既非情感的(那是《申命记》式的集权政治呼召)亦非理性论证的(那属于希腊人)而是定位和类比,也即恰恰是文学的.前几章将不洁规定视为排除了恶魔的神正论,肝叶与流亡者的联系,身体与祭坛的微型宇宙类比(尤其有关包裹/覆盖),云集/爬行之物意味着多产的祝福保护(与《洁净与危险》第三章相左而超越后者基于"秩序""分别"的单薄阐释)等讲法可谓大胆;结尾文本-会幕-西奈山的模仿结构令人拍案,绝妙地解释了8-10章"插部"问题和17章的回溯,祭司以文字架构搭建虚拟的神圣空间来储存与召唤记忆,在此意义上正是率先应用着那种日后被本雅明复兴的Mnemotechnik.
评分##不知所云。
评分##不知所云。
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