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[法]呂敏

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前言
Préface
我和妙峰山李世瑜
纪念李世瑜［美］韩书瑞
第一章寺庙与城市的社会格局
清代北京官员与庙宇漫谈［法］魏丕信
城隍庙中变化的权力平衡（1800—1937）［法］高万桑
华北的痘疫与痘神信仰（1368— 1930）邱仲麟
法律地狱：关于中国宗教正义观念和法律的比较［法］巩涛
民间寺观的“转香火”问题刘小萌
清末民初的寺庙与城市房地产所有权［法］陆康
第二章皇家的宗教生活
乾隆帝与中正殿罗文华
皇太后万寿圣节与乾隆时期修缮的北京寺庙赖惠敏曾尧民
论清朝国师章嘉二世在北京所撰写的作品［法］王微
清宫对北京东岳庙的有效管理张莉
从北京的庙宇碑刻看明代太监兴修庙宇的活动赵超
第三章一座庙的命运
庆云寺小考［法］吕敏
北京的下层寺庙与社区公共空间鞠熙
现代北京广化寺的护法组织和居士生活张恒艳
附录一北京地区石刻拓片的收藏与整理纪略吴梦麟王安安
附录二作者简介
· · · · · · (收起)

具体描述

在明清的帝都北京，大大小小的寺廟庵觀曾經遍布於大街小巷、宮殿園林乃至官府監獄。從皇帝、貴族、士大夫到吏役、商人和普通市民，都是宗教活動參與者。寺廟不僅是神明和僧道的居所，也是城市社會的公共空間。

韓書瑞、魏丕信等海內外著名學者聚焦於明清至民國時期的中國城市特彆是北京，從寺廟與城市的社會格局、皇傢的宗教生活，以及北京幾座寺廟的命運等麵嚮齣發，考察瞭城市精英在宗教生活與寺廟管理中的角色，更探討瞭不同社會群體之間圍繞北京城的寺廟所發生的關係變化。

書中齣現的碑刻、檔案等一手資料，多為首次公開使用。此外，書中廣泛而深入的田野調查也讓我們得以辨識古老廟宇的遺跡，從而找尋對過去的迴憶。這些資料與調查提醒我們，盡管如今關於“場所的記憶”經過瞭修改或文飾，但它們依然是瞭解舊時城市居民身份認同的重要甚至唯一的途徑。

【編輯推薦】

相信“子不語怪力亂神”的儒傢官員為何又頻頻求助於神佛？

在城隍廟中，各方勢力如何鈎心鬥角？

中國的地獄與西方的地獄有何不同？

寺廟有時是可轉手的“買賣”，還能在佛道之間自由切換。

最熱衷於修廟的是皇帝和太監。

篤信佛教的皇帝與國師的有趣對話。

念經的真和尚和奏樂唱麯的假和尚。

法國遠東學院北京中心與北京師範大學民俗典籍文字研究中心聯閤舉辦國際學術會議“明清至民國時期中國城市的寺廟與市民”，中外學者35人與會，共發錶論文23篇，集成此書。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##我比较感兴趣的是旗地内寺庙的问题。京旗这个，管理层面与僧录司相关，没问题。有趣的是，有的和内务府相关。倘若把眼光调整一下，或许和八旗内部的组织密不可分（比如属旗产的寺庙）。似乎，这里的材料没说到理事同知？那其他驻防地内的寺庙归谁管呢？赞成一句话，说民国时期寺庙研究得接续清代的。在地方的语境里，一是寺院有内在发展脉络，二是民国时期地方权力斗争与城市建设。把这两点结合起来做，民国寺庙研究一定可以大方光彩（我带滤镜看的哈）。

评分☆☆☆☆☆

##2009年北师大“明清至民国时期中国城市的寺庙与市民”学术研讨会论文集，因为种种原因直到2018年才获出版。巩涛的《法律地狱：关于中国宗教正义观念和法律的比较》非常有意思，地狱观念在中国法律中的运用，值得更多关注。陆康的《清末民初的寺庙与城市房地产所有权》对我来说是很重要的一篇文章，和我目前关注的领域十分相关。刘小萌老师的《民间寺观的“转香火”问题》，利用社科院近代史所藏什刹海观音庵转手契书，讨论清代北京城民间寺观的转承以及寺观契书的特点，读起来耳目一新。附录《北京地区石刻拓片的收藏与整理纪略》写的还是有点简单，需要更系统的综述。对于北京庙宇与会馆的研究，学界已经比较丰厚的成果，其他新领域还有待进一步开发。

评分☆☆☆☆☆

##有几篇很有启发

评分☆☆☆☆☆

##还是对论文集喜欢不起来

评分☆☆☆☆☆

##史料到还是挺扎实的，但实在是写的太太太无趣了，硬着头皮读了下去，唉，按理说选题应该会是个很有意思的方向啊。。。20201118第三十二本

评分☆☆☆☆☆

##东岳庙和痘神挺有意思的。

评分☆☆☆☆☆

##庙宇轮回与时代兴衰。

评分☆☆☆☆☆

###🍋说书# 在喜玛拉雅上听了三分之一，就去网上买了一本。看完再去听，下架了。佛的事，都是仙的事，但偏偏一帮俗人借仙之名做事，帝王平民也不例外。所以，如果心里相信有仙，不妨去信一个，挺有意思的事。