Préface
我和妙峰山 李世瑜
纪念李世瑜 ［美］韩书瑞
第一章 寺庙与城市的社会格局
清代北京官员与庙宇漫谈 ［法］魏丕信
城隍庙中变化的权力平衡（1800—1937） ［法］高万桑
华北的痘疫与痘神信仰（1368— 1930） 邱仲麟
法律地狱：关于中国宗教正义观念和法律的比较 ［法］巩 涛
民间寺观的“转香火”问题 刘小萌
清末民初的寺庙与城市房地产所有权 ［法］陆 康
第二章 皇家的宗教生活
乾隆帝与中正殿 罗文华
皇太后万寿圣节与乾隆时期修缮的北京寺庙 赖惠敏 曾尧民
论清朝国师章嘉二世在北京所撰写的作品 ［法］王 微
清宫对北京 东岳庙的有效管理 张 莉
从北京的庙宇碑刻看明代太监兴修庙宇的活动 赵 超
第三章 一座庙的命运
庆云寺小考 ［法］吕 敏
北京的下层寺庙与社区公共空间 鞠 熙
现代北京广化寺的护法组织和居士生活 张恒艳
附录一 北京地区石刻拓片的收藏与整理纪略 吴梦麟 王安安
附录二 作者简介
· · · · · · (收起)
具体描述
在明清的帝都北京，大大小小的寺廟庵觀曾經遍布於大街小巷、宮殿園林乃至官府監獄。從皇帝、貴族、士大夫到吏役、商人和普通市民，都是宗教活動參與者。寺廟不僅是神明和僧道的居所，也是城市社會的公共空間。
韓書瑞、魏丕信等海內外著名學者聚焦於明清至民國時期的中國城市特彆是北京，從寺廟與城市的社會格局、皇傢的宗教生活，以及北京幾座寺廟的命運等麵嚮齣發，考察瞭城市精英在宗教生活與寺廟管理中的角色，更探討瞭不同社會群體之間圍繞北京城的寺廟所發生的關係變化。
書中齣現的碑刻、檔案等一手資料，多為首次公開使用。此外，書中廣泛而深入的田野調查也讓我們得以辨識古老廟宇的遺跡，從而找尋對過去的迴憶。這些資料與調查提醒我們，盡管如今關於“場所的記憶”經過瞭修改或文飾，但它們依然是瞭解舊時城市居民身份認同的重要甚至唯一的途徑。
【編輯推薦】
相信“子不語怪力亂神”的儒傢官員為何又頻頻求助於神佛？
在城隍廟中，各方勢力如何鈎心鬥角？
中國的地獄與西方的地獄有何不同？
寺廟有時是可轉手的“買賣”，還能在佛道之間自由切換。
最熱衷於修廟的是皇帝和太監。
篤信佛教的皇帝與國師的有趣對話。
念經的真和尚和奏樂唱麯的假和尚。
法國遠東學院北京中心與北京師範大學民俗典籍文字研究中心聯閤舉辦國際學術會議“明清至民國時期中國城市的寺廟與市民”，中外學者35人與會，共發錶論文23篇，集成此書。
用户评价
##Vincent Goossaert
评分##更多的是对北京地区寺庙的研究
评分##按自己的研究兴趣挑着看的，为自己今后的研究提供有启发性的研究角度。
评分##更多的是对北京地区寺庙的研究
评分##魏丕信的开篇漫谈似乎只是差强人意，他也坦言庙宇研究不是看家本领，其实应该让韩书瑞来坐这个位置的。高万桑的城隍庙，不再限于官僚体系的讨论，进一步提出六种角色合作、冲突中的权力平衡。巩涛的法律地狱最令人耳目一新，阴阳世界司法程序的联系，法律与宗教两种结构的较量，刑场的仪式与宗教关怀，一系列问题发人深省，另外，作者还尝试破除某些西方基督教本位对中国地狱的误解，眼界十分开阔。刘小萌的转香火比较精简，引出庙产问题。紧接下来，陆康在法律框架下，探讨清末民初庙产问题在立法事业现代化进程里的呈现。大陆、台湾学者的文章偏考证，选题还蛮有趣，第三章鞠熙、张恒艳的研究加入大量人类学的关照，前者笔下不僧不俗的丧仪职业僧很有意思。
评分重点阅读了高万桑关于城隍庙内部权力平衡的文章。城隍庙不仅是地方社会的信仰中心，同时也为地方官员、吏役、道士、地方社团以及士绅创造了一个可供互动的公共空间。明代以后，城隍庙逐渐成为了官方体系中的一个重要节点，地方官员借助它的合法性与神圣性服务其统治，并将庙宇管理委派给道士，而节庆和三巡会则主要由土地会和香会负责，绅董们则借助城隍庙开展各种公益活动，不同阶层都被统合到城隍信仰与仪式之中。太平天国以后，原本作为官方庙宇的城隍庙其管理权逐渐转移到士绅团体手中，具体主持城隍庙的道士也受到了士绅更多的限制。民国成立以后，城隍庙作为传统社会组织的聚焦点而被视为建立新社会的主要障碍，地方官员转而从保护者转变为破坏者，再加上信仰与仪式日益多元化，城隍庙逐渐失去其大部分支持者，演变为地方强权者手中的普通地方庙宇
评分##按自己的研究兴趣挑着看的，为自己今后的研究提供有启发性的研究角度。
评分##Vincent Goossaert
评分##有几篇很有启发
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