反叛间的联系：清代中国的教派家族网
中华帝国后期白莲教的传播
神的标准化：中国南方沿海地区对崇拜天后的鼓励
刻划标志：中国战神关帝的神话
泰山女神信仰中的权力、性别与多元文化
财富的法术：江南社会史中的五通神
共有的信仰：清代台湾南部客家人的会所、社区与宗教
北京妙峰山进香：宗教组织与圣地
“孔子”与其汉文别称“孔夫子”的创造
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書收錄瞭西方學者對中國大眾宗教的相關優秀研究論文。書中論文的研究對象均為在中國民間已大體消失的宗教崇拜，而非現存的基督教或伊斯蘭教。如：白蓮教，以及對天後（媽祖）、關帝、碧霞神君、五通神的崇拜等。對於以上各種民間宗教，各篇論文都有獨特的研究視角，使讀者在宗教沿革之外得以瞭解：白蓮教通過師徒和傢族聯係的傳播網；天後（媽祖）和關帝作為神的形象有著豐富內涵而不僅僅是國傢鼓勵的那一種標誌；對碧霞神君的崇拜因為與女性行為聯係密切使儒傢文人對之帶有疑慮和敵意；五通神雖然被認為是公認的惡神，但演變成一個普濟的財神是和中國明末請初的迅速商業化分不開的；宗教崇拜和中國人如定居颱灣的客傢人的日常生活緊密聯係。此外，本書還因為對文化移植的復雜性和睏難的關注，收錄瞭有關“孔夫子”這一名稱的創造的論文。
《中國大眾宗教》目錄
序言…………………………………………………………………………韋思諦
反叛間的聯係：清代中國的教派傢族網…………………………………韓書瑞
中華帝國後期白蓮教的傳播………………………………………………韓書瑞
神的標準化：中國南方沿海地區對崇拜天後的鼓勵……………詹姆斯•沃森
刻劃標誌：中國戰神關帝的神話…………………………………………杜贊奇
泰山女神信仰中的權力、性彆與多元文化………………………………彭慕蘭
財富的法術：江南社會史中的五通神………………………理查德•馮•格蘭
共有的信仰：清代颱灣南部客傢人的會所、社區與宗教…………邁倫•科恩
北京妙峰山進香：宗教組織與聖地………………………………………韓書瑞
“孔子”與其漢文彆稱“孔夫子”的創造…………………………… 詹啓華
譯者後記……………………………………………………………………陳仲丹
用户评价
##这本书让我一度对汉学家产生了一种无限崇拜的敬仰之情，直到我在信阳那个小城市遇见了一个写地方志的老大爷
评分##翻译得来。。。吐血
评分##華生的那一篇最為經典。
评分##这本书让我一度对汉学家产生了一种无限崇拜的敬仰之情，直到我在信阳那个小城市遇见了一个写地方志的老大爷
评分##这本论文集如果有一条主线的话，大概是在讨论精英政治与草根文化的互动关系。“大众宗教”或者“民间信仰”一旦产生影响，就不得不面临被政权纳入神谱的问题，随之而来的就是其崇拜形式的改弦更张，从异端走向正统。这是一个逐渐收编的过程。
评分##“孔子”【又蓝峰：《孔夫子名实考》】///【序言3的“庶民研究（subaltern studies）”翻成“属下研究”也是挺让人诧异的；序言6的“性别鸿沟/差异（gender gap）”缩略成“性沟”是什么鬼；序言12的“《中国流行宗教》（Religions of China in Practice）”应该是《中国宗教的实践》；P28，“犬致”应为大致；P51，“黄育楄”应为黄育楩；P57标题的“鼓励（promotion）”宜作推广；P88，Burton Pasternak 是巴博德，“台湾新星”是小龙村；P91“坤深”是鲲鯓；P93“刻划标志”不如译作“题注/复写符号”；P97“井上市井”是井上泰山；P141“妙善的故事”应为妙善传说；P192“费佚莉”为费侠莉】
评分##華生的那一篇最為經典。
评分##《“孔子”与其汉文别称“孔夫子”的创造》展现了一个道理，没有任何从外部近来的边缘宗教能期待在中国（至少在耶稣会士活动的社会层面）扎根，除非它符合中国人在宗教、礼仪、社会和政治理念上的所谓的“正”。必须证明他们是站在正统或者“正”的一边——这是中国文化的一部分，对于任何想在中国活动的人都是强制性的和无法逃避的。 《反叛间的联系：清代中国的教派家族网》，教派网络发展的正常模式是一种扩展和分解的模式，裂变意味着人数分散，有利于保护信徒，同时由一个家族世系掌握教派领导权可以抵拒教内在结构中固有的分裂倾向。韩书瑞的见解同样可以映照张承志《心灵史》的故事主角，中国回教的哲合忍耶教派的百年历程。 错别字，28页犬（大）致，171页赵五官还是赵五宫？
评分##: B928.2-53/5063
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