具体描述
一切佛法，均可歸於緣起與實相。而佛教思想，尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說，均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文，刻意說明兩者關係。前者示明：“佛傢的實相說常和緣起說連在一起，主要從緣起的現象上見齣真實的意義即實相”；後者強調：“中道、真如、實相，即是法性——即是緣起法的實性。” 就此而論，緣起是實相，實相是緣起。初看起來，這兩者之間存在的清晰可感的張力都可以通過這種方式而得到化解。與此類似的做法是中國古代的“易經”：變化的真理，以及黑格爾的曆史（哲學史）與真理（哲學）的統一。現象學和佛教的深層次的關聯在本書中得到瞭闡明。
用户评价
##读到第四章决定放弃。从中可见作者的学养，但在进行比较与概念融通时，不知为何似乎近似于撰写词典，并且有一种微妙的自我重复感，让我觉得似乎身在克莱因壶中。故而决定放弃。
评分##补标。虽然忘得差不多了但是记得很好！
评分##其实这是一本唯识学论文集
评分##再次回看，精彩绝伦。
评分##补标。虽然忘得差不多了但是记得很好！
评分获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验，很容易被封闭在秘传的昏暗之中，但唯识宗，开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性，而是先确证显现的领域，而后：显现本身的本质在绝对实相中是空的。
评分##能翻起这本书也是因缘而起，见性为空。
评分##用唯識理解現象學感覺容易多了emmmm
评分##总体来说，整本书思路很清晰，但是看每讲的语法，可能是根据不同场合拟订的，因此虽然经过作者的修改，但是仍能看到不同的地方。其次，作者应该主要参考的是《八识规矩颂》兼《成唯识论》，这样的好处是护法唯识学只有汉传文本。但是作者有很高的西学造诣，而对于佛教原典的分析略有不足。因此对佛典有疏漏。
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