——对晚近西方密教研究中几篇重要论文的评述 / 沈卫荣
《实践中的怛特罗：勾勒一部教派传统》导论 / 大卫•高登•怀特 著 李婵娜 译
金刚乘：来源与功能 / 亚历克西斯•桑德森 著 张凌晖 译
《密教在东亚》导论 / 理查德•K. 佩恩 著 沈丽 孔令伟 译
论汉传密教 / 罗伯特•沙夫 著 张凌晖 译
果真有“密乘”佛教吗？/ 理查德•D. 麦克布莱德 著 梁珏 译
极端的东方：东方学家想象中“密教”范畴的构建 / 休•B. 厄本 著 李梦妍 译
诊断怛特罗的“疾病”
——《怛特罗：宗教研究中的性、秘密、政治和权力》导论 / 休•B. 厄本 著 曾汉辰 译
作为密续的《心经》 / 小唐纳德•S. 洛佩兹 著 郝一川 译
修辞、分类学与转向：简论佛教密宗历史编纂源流 / 克里斯蒂安•K. 魏德迈著 林蕾 译
牛肉、狗肉和其他神话：大瑜伽续仪轨和经典中的涵指符号学 / 克里斯蒂安•K. 魏德迈 著 孙鹏浩 译
吃婆罗门的心：密宗佛教论述中相异性的表现和身份的形成 / 葛大卫 著 魏文 译
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具体描述
瀋衛榮主編的《何謂密教(關於密教的定義修習符號和曆史的詮釋與爭論)》為有關“密教”的一本譯文集，共收錄文章11篇。這些文章皆為當前國際學術界著名佛教學者對有關密教這一主題的討論，分彆從密教的定義、修習、符號和曆史等不同的角度，對密教這一宗教、曆史現象進行瞭闡述，代錶瞭目前學界對該領域的認知程度和研究水平。
用户评价
別讓我研究密教儀軌！吐……翻譯編輯仍有些小問題。
评分##关于密教定义及性质的讨论较有张力，这个词汇下的确蕴藏着太多的流动和模糊了。本书所选择的文本也都比较具有代表性，但很多感觉也只是在做否定性的文章。（xxx不是……），缺乏对问题较为清晰的定性。另外，翻译中有一些比较尴尬的失误，诸如把公元后译为晚于耶稣之类。
评分##沈卫荣的评述非常好，唐密虽为后世推为纯密，东亚密教之源，但三大士却实自认熟稔密法之大乘僧，虽与后世密教相较不成体系，但密教也不可以以密续的出现而判定，密教的传承谱系可能被知识考古学推翻，但当是在怛特罗－密乘宗派－密教这些概念首先界定清楚的前提下，所选数篇作者最重要的立场是务必使怛特罗－密教挣脱出旧有殖民者所构建的东方化图景。
评分##倒数第二篇很有意思。
评分##倒数第二篇很有意思。
评分##打四星因为同类的书没有，还是挺重要的。缺点是可以删掉几篇互为补充（外行看起来就是观点差不多）的文章，尤其是最后几篇离何谓密教的标题就越来越远。另一个遗憾是看完也不知道何谓密教。
评分##沈卫荣的评述非常好，唐密虽为后世推为纯密，东亚密教之源，但三大士却实自认熟稔密法之大乘僧，虽与后世密教相较不成体系，但密教也不可以以密续的出现而判定，密教的传承谱系可能被知识考古学推翻，但当是在怛特罗－密乘宗派－密教这些概念首先界定清楚的前提下，所选数篇作者最重要的立场是务必使怛特罗－密教挣脱出旧有殖民者所构建的东方化图景。
评分##沈卫荣的评述非常好，唐密虽为后世推为纯密，东亚密教之源，但三大士却实自认熟稔密法之大乘僧，虽与后世密教相较不成体系，但密教也不可以以密续的出现而判定，密教的传承谱系可能被知识考古学推翻，但当是在怛特罗－密乘宗派－密教这些概念首先界定清楚的前提下，所选数篇作者最重要的立场是务必使怛特罗－密教挣脱出旧有殖民者所构建的东方化图景。
评分##作为文献综述是不错的????……食用方法：as with many other scholarship，补一补fact和学界discourse????
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