具体描述
《觀待與割裂》旨在現代科學與現代認識論框架下，討論如何進一步學習與正確瞭解古代經典。科學發展至今，人類對自然現象的瞭解、人類的認識能力與認識方法、係統化分析能力已有極大提高。
古人認識有限，錶達起來難免佶屈聱牙，給現代學人造成不少睏惑。而時至今日，引進現代認識論與現代邏輯理論進一步詮釋古代經典，或能對現代教育體係下以基本科學認識論構架自身認識體係的讀者提供一些幫助。
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用户评价
##心经直简，恍然大悟。
评分##远离割裂超越二元。 超越能所对立、自他对立，是佛法的核心要领。
评分##深入浅出，智慧之书，非常人可读。
评分##读了《七十空性论今诠》的几章，作者观点略可知矣，即：世界是整体性的存在，而人的日常观察的错误，在于将其割裂为个别的对象的存在，于是便以此为立足点来对《七十空性论》进行自我发挥式的解读。而龙树本来的意思则是，一切法都非实有自性的存在，与作者观点虽然不能说毫无相干，但却是难言相同。那么作者又是如何来会通自己与龙树的观点呢？就是认为龙树所谓无自性，是指个别事物孤立的自性并不存在，而要从整体当中去理解个体，此即所谓“观待”。于是，龙树之所破，反而成为作者之所立，而作者居然以为自己之所立，正是龙树说不清道不明的深意，活脱脱把一部《七十空性论》解读成了《七十整体实有论》。于是，行文中随处可见“法界本圆”、“森罗万象”等话语。释论开头标上了“敬礼曼殊室利智慧萨埵”字样，大概文殊菩萨也要说：我谢谢你啊。
评分##读＜观待与割裂＞，三个地方让人印象深刻。一个是烟草未传入中土时＂戒烟成功＂的概念解析。一个是阿赖耶识是截断的终端，其与十二因缘的无明情形类似，但无明容易破斥，因概念本身就有否定之意，阿赖耶难。一个是＂此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。＂。 感谢@二麻子52
评分##读了《七十空性论今诠》的几章，作者观点略可知矣，即：世界是整体性的存在，而人的日常观察的错误，在于将其割裂为个别的对象的存在，于是便以此为立足点来对《七十空性论》进行自我发挥式的解读。而龙树本来的意思则是，一切法都非实有自性的存在，与作者观点虽然不能说毫无相干，但却是难言相同。那么作者又是如何来会通自己与龙树的观点呢？就是认为龙树所谓无自性，是指个别事物孤立的自性并不存在，而要从整体当中去理解个体，此即所谓“观待”。于是，龙树之所破，反而成为作者之所立，而作者居然以为自己之所立，正是龙树说不清道不明的深意，活脱脱把一部《七十空性论》解读成了《七十整体实有论》。于是，行文中随处可见“法界本圆”、“森罗万象”等话语。释论开头标上了“敬礼曼殊室利智慧萨埵”字样，大概文殊菩萨也要说：我谢谢你啊。
评分##力荐此书！
评分##读了《七十空性论今诠》的几章，作者观点略可知矣，即：世界是整体性的存在，而人的日常观察的错误，在于将其割裂为个别的对象的存在，于是便以此为立足点来对《七十空性论》进行自我发挥式的解读。而龙树本来的意思则是，一切法都非实有自性的存在，与作者观点虽然不能说毫无相干，但却是难言相同。那么作者又是如何来会通自己与龙树的观点呢？就是认为龙树所谓无自性，是指个别事物孤立的自性并不存在，而要从整体当中去理解个体，此即所谓“观待”。于是，龙树之所破，反而成为作者之所立，而作者居然以为自己之所立，正是龙树说不清道不明的深意，活脱脱把一部《七十空性论》解读成了《七十整体实有论》。于是，行文中随处可见“法界本圆”、“森罗万象”等话语。释论开头标上了“敬礼曼殊室利智慧萨埵”字样，大概文殊菩萨也要说：我谢谢你啊。
评分##深入浅出，智慧之书，非常人可读。
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