▶一总论
自我意识的观念在西方哲学史上的发展述评
西方传统本体论的提问方式和形态演化
西方哲学史中的理性主义和非理性主义
论“自我”的自欺本质
▶二希腊哲学
论古希腊埃利亚派存在学说的发生
古希腊哲学中结构自然观的形成
论古希腊精神哲学的矛盾进展
论柏拉图精神哲学的构成
亚里士多德形而上学体系初探
关于希腊哲学的几个问题及试解
▶三康德哲学
康德时间观的困境和启示
康德空间观的两层含义
对康德《纯粹理性批判》第12节（§12）的解读
康德《实践理性批判》中的自由范畴表解读
康德论道德与法的关系
康德《道德形而上学奠基》第一章中三条原理的分析
康德对道德神学的论证
论“好像”（alsob）在康德哲学中的用法
▶四黑格尔哲学
康德黑格尔论伪善
黑格尔辩证法为形式逻辑的奠基
黑格尔《精神现象学》句读（第一学期，绪论）
黑格尔《精神现象学》中的自我意识溯源
▶五当代现象学哲学
海德格尔在《黑格尔的经验概念》中对辩证法的扭曲
海德格尔“存在的末世论”的解释学意义
——《阿那克西曼德之箴言》再解读
欧洲虚无主义及其克服
——读海德格尔《尼采》札记
海德格尔《筑·居·思》句读
论作为“成己”的Ere远nis
普列斯纳的文化起源论及其方法
关于现象学文献翻译的几点考虑
▶思想自述
▶邓晓芒教授学术成果总目
· · · · · · (收起)
具体描述
本書收入著名哲學學者鄧曉芒曆年來的代錶性學術論文三十餘篇。分為“總論”、“希臘哲學”、“康德哲學”、“黑格爾哲學”、“當代現象學哲學”幾個部分，為讀者呈現瞭中國學人於德國古典哲學和馬剋思主義哲學研究的全新視角。
用户评价
##国内做西方哲学的都不容易，想说什么，都得拐弯抹角的说
评分##重翻
评分##海德格尔《筑·居·思》句读，顺便过了总论和部分关于康德的论文。务实。
评分##虚无就是存在，但由于对存在的遮蔽和悬缺(缺席)，虚无就成了虚无“主义”；不过这种遮蔽和悬缺也正是存在本身“现身”的方式，存在本身凭其“自我坎陷”(借用牟宗三语)显示了它自身的威力。当然，海德格尔这种自创的标示法(“打叉”)也还只是一种“否定性的收获”，如果不作进一步解释，那么它和康德对“自在之物”的“思”也没有什么区别。他也没有意识到他自己实际上并没有真正超出黑格尔和尼采的“主体性的形而上学”。至于欧洲虚无主义的克服，晓芒当然认为不能依靠转向东方哲学，而只有通过西方自身的方式，也就是通过主体性的形而上学来扬弃。主体性的形而上学不把存在者和存在本身割裂开来，而是力图通过存在者去追求存在，走上一条“自由之路”。最后，晓芒给出了一个有待澄清（或者别处已澄）的论断：历史主义是克服欧洲虚无主义的钥匙。
评分##哲学入门，存在本源，辩证思维，中西差异
评分##海德格尔《筑·居·思》句读，顺便过了总论和部分关于康德的论文。务实。
评分##能读的出来邓晓芒很喜欢黑格尔，康德
评分##【赜】的意思是“复杂、精微”，此书名副其实，无愧西哲领域的耕耘力作。
评分##虚无就是存在，但由于对存在的遮蔽和悬缺(缺席)，虚无就成了虚无“主义”；不过这种遮蔽和悬缺也正是存在本身“现身”的方式，存在本身凭其“自我坎陷”(借用牟宗三语)显示了它自身的威力。当然，海德格尔这种自创的标示法(“打叉”)也还只是一种“否定性的收获”，如果不作进一步解释，那么它和康德对“自在之物”的“思”也没有什么区别。他也没有意识到他自己实际上并没有真正超出黑格尔和尼采的“主体性的形而上学”。至于欧洲虚无主义的克服，晓芒当然认为不能依靠转向东方哲学，而只有通过西方自身的方式，也就是通过主体性的形而上学来扬弃。主体性的形而上学不把存在者和存在本身割裂开来，而是力图通过存在者去追求存在，走上一条“自由之路”。最后，晓芒给出了一个有待澄清（或者别处已澄）的论断：历史主义是克服欧洲虚无主义的钥匙。
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