探究中日同源的審美意識，解讀日本文化的精神底色，深刻凝煉東方美學，理解東西方文化差異不可不讀的經典之作。

書名：日本的八個審美意識（黑川雅之設計係列）
定價：35.00元
作者：黑川雅之
齣版社：中信齣版集團
齣版日期：2018-05
頁碼：176
裝幀：平裝
開本：32開
ISBN：9787508683270

"★ 《日本的八個審美意識》是探究中日同源的審美意識，解讀日本文化的精神底色，深刻凝煉東方美學，理解東西方文化差異不可不讀的經典之作。
★ 以“微、並、氣、間、秘、素、假、破”八個漢字為切入點，從建築、設計、藝術、文化、人與自然的關係等多角度呈現東方美學之魂。不僅闡釋瞭日本設計、日本建築、日本文化之血脈，更是我們東方人原始情感被推衍、轉化為智識的珍貴美學總結，呈現齣與西方世界觀完全不同的東方思想。
★ 在日本，小到服飾、器具、傢居，大到宗教、建築、繪畫、能樂等，乃至社會組織及關係中，無不透露著獨特的審美意識。                                                                                                                                      
★三宅一生將和服進行改造，僅用一塊布，就體現齣“素”的神髓——還原真我；慣用隔扇和移門的日本民居神似漢字“間”，同時呈現齣“秘”之美感；為人鍾愛百年的鑲金箔屏風與漆器，其美學源流與《陰翳禮贊》相通……審美意識是日本文化的精神底色，理解瞭審美意識，就理解瞭日本文化背後的隱秘邏輯，及其在現代美學功能意義上的閤理性。
★從古至今，位於世界zui東端的島國日本，不僅受到瞭中國大陸各個時代的不同影響，並且在大海的懷抱中形成瞭獨特的文化。盡管如此，這種文化始終都是被中國的思想之影深深地籠罩著。
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"《日本的八個審美意識》是建築名傢黑川雅之的日本審美文化集，是探究中日同源的審美意識，解讀日本文化的精神底色，深刻凝煉東方美學，理解東西方差異不可不讀的經典之作。麵對撲麵而來的近代西方思想和美學理論，作者立足東方美學價值觀，以“微、並、氣、間、秘、素、假、破”八個漢字為切入點，從建築、設計、能樂、繪畫、器物、服飾、文學、社會文化、人與自然的關係等方麵，深刻挖掘深受中國傳統審美觀念影響的日本審美意識。審美意識是日本文化的精神底色，理解瞭審美意識，就理解瞭日本文化背後的隱秘邏輯，及其在現代美學功能意義上的閤理性。

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"序 言
V 日本人是西方世界觀的奴隸
VI 既並列又互補的八個關鍵概念
微
1 一期一會
2 細節中體現整體
7 原始的身體感覺
9 內與外的同質性
10 日本的城市是村落
15 描繪城市從室內開始
16 情感與羞恥心的關係
並
20 日本的民主主義
22 萬神
26 絕對與相對
29 平麵的組織
34 大腦與互聯網
37 風神與雷神

II
氣
42 氣與氣場
48 柱子是氣場建築
52 女性生殖器與男性生殖器
56 由氣場營造的日本建築
間
60 氣場與間
64 陰陽
67 並列的細節
71 力學的空間
72 間的妖艷
秘
76 隱秘是花
82 秘與間，或留白
84 逆光讓陰翳彰顯華麗
86 “秘”中期待
素
90 還原真我
93 素材與造型
97 一張摺紙
103 原型

III
假
110 對大自然的絕對信賴
112 融通無礙
116 日本的房屋不是建築
120 轉化
128 與西方完全相反的審美意識
破
130 過人的技術
133 序破急·守破離
137 破滅與秩序
總 論
144 日本的審美意識是什麼
144 感覺的反襯
145 感覺的支配
147 民主的主張
148 自我也是自然的組成部分
149 無政府狀態
150 女性的秩序感
151 為瞭美而活著
153 結 語
156 譯後記 "

"黑川雅之，思想傢、藝術傢、建築師、工業設計師、罕見的跨領域名傢，被譽為“東京達?芬奇”“日本建築與工業設計教父”。他齣生於建築世傢，其傢族在日本建築界具有崇高地位。1967年早稻田大學建築工學博士畢業，70歲時取得“藝術博士”稱號。創辦物學研究會，是“K”傢居品牌創始人。現任日本物學研究會會長、日本文化設計論壇理事及總乾事、日本設計委員會理事等要職。曾獲27次德國iF設計金奬（iF Design Award）、31次日本優良設計大奬 (Good Design Award)、日本每日設計奬（Mainichi Design Awards）、日本室內設計師協會年奬等。許多係列作品被丹佛博物館、紐約現代藝術博物館、紐約大都會藝術博物館等收藏。

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"日本人是西方世界觀的奴隸

    我在講述“日本的八個審美意識”之前，腦海裏一直在思考：在世界觀方麵，無論怎說麼，現在的日本人都已經淪為西方世界觀的奴隸瞭。
   明治維新後的百年以來，西方的近代思想以非常可怕的氣勢朝著日本湧來瞭。我們知道，西方的近代思想是以基督教為背景的，而且受到德國日耳曼民族思想的深刻影響。然而，日本的西化速度之快，被西方思想的色彩塗抹之重，齣乎所有人的意料，甚至以敏銳的思考方式和感覺為切入點的日本審美意識，也有許多內容被近代西方思想和世界觀替代。
   作為日本傳統建築的代錶作之一，桂離宮展現的審美意識是許多現代的日本建築傢所不理解的，因為日本建築學中的柱梁空間概念已經引入瞭現代西方的建築學理論和概念，所以，對日本建築的描述往往隻能用西化的思式去進行分析和解釋。
   審視過去，西方建築學和日本建築學之間並沒有什麼實質性的交流，各自發展著屬於自己的體係。但是縱觀日本大學裏的建築，今天在教學中幾乎都采用瞭西方的建築學理論。能夠關注日本自古以來的建築，信奉傳統柱梁結構模式並願意繼承的，隻有極少數的人而已。以上隻是日本成為西方世界觀的奴隸的一個小小的例證。
作為一個日本人，我在敘述自身應有的審美意識時，也不得不基於西方的思式，這實在是一種悲哀。

既並列又互補的八個關鍵概念

有意思的是，我在大學期間學習的恰巧是西方建築學，其理論也成為我後來從事建築設計工作的基礎。現在想來，那時的自己在心中一直都在盡量剋製地去錶現“日式”的建築效果。
有一天，在我看到少年時代的故鄉民居和茶室被重新修葺完工時，凝視著這些房屋的我突然發現，在日本傳統空間中潛藏的現代感竟然是如此的美妙。原來在我們的過去，早就蘊藏著未來的至美。那幾乎是瞬間的發現，讓我感到驚訝並難以忘卻。此後，我大膽地揭開瞭那個曾經蓋住自我意識的蓋子，跳躍式地實現瞭對自我的重新認知，重要的是，我能夠以坦率的心情去直麵日本的審美意識。
我自那時開始瞭自我解剖，以及追尋自身遺傳基因的旅程，這也就是我在“日本的審美意識”中重新發現日本的步。請諸位注意，作為學問研究，要解釋日本的文化和審美意識，僅讀一本簡單的書是不夠的。
一方麵，作為試論，這“八個審美意識”不一定能夠反映齣日本審美意識的全貌。因為有著宏大思維體係的日本審美意識，在本書中所體現的隻不過是被切開後的一個剖麵圖。審美意識不可能是獨立的物體，概念之間有著相互影響的復雜關係，是彼此互補的復閤體。我力圖讓日本的審美意識逐漸浮齣水麵。
另一方麵，也想談談個人的理解。這八個審美意識的概念應該是不分主次的，屬於既並列又互補的關係。在意他人的感受是日本社會生活的傳統秩序，換一種說法就是，日本人重視他人的感受，十分在意人和人之間的關係和距離，這是一個民族十分顯著的文化特徵。
八個審美意識類似於人和人之間的關係，既各自獨立，又相互影響。就像非連續的、浮遊著的腦細胞，它們會根據身體的某個需求而緊密地聯結在一起。這八個審美意識的概念也仿佛和腦細胞的結構一樣，既是漂浮著的獨立體，又緊密地聯結著。這聽起來似乎有些矛盾，卻是很重要的現實。正如在“微”和“並”的審美意識當中，存在著“間”的思想。它們的連續性，以及彼此的並列關係同時存在。從這個意義上說，對日本審美意識的解釋，就是對日本生活秩序的一種闡述。
實際上，“審美意識”這個詞本身也是相當糾結的。“審美意識”是思想嗎？是哲學嗎？都不是。日本人很重視的價值觀應該怎樣錶現纔好呢？這確實是令人迷惑的事情。審美意識，好的心情，或者讓人心靈震顫的體驗，是很難用理論來說清楚的。美是使人的內心和身體感覺舒服的某種存在，有許多美的感覺實在是難以用語言來錶達。不過，我自己在工作中通過仔細觀察後發現，日本人用生活規範去判斷事物的過程，也許就是審美意識的組成部分。這種審美意識是經過深思熟慮的，有著信念考量的；是基於崇拜自然神的思想基礎，或者說屬於所謂的哲學範疇；甚至包括對善與惡的判斷，以及更加依賴於身體的種種感受。比如舒適和愜意，幾乎是人類都擁有的對美的感覺，這完全是齣自動物野性的原始生理本能和反應。
我覺得日本人是為瞭美而活著的，是為瞭有愜意的心情而活著的……這一發現對我來說無疑是具衝擊力的一件事情。我在後麵還會進行詳細解說，日本人所謂的絕對價值，諸如拜神、信念和哲學，都不能成為對生活規律的約束。但抱有“對不起周圍人的感覺”“羞恥心的意識”等特彆顧及他人感受的心態都體現瞭這種價值觀。不能做令人不愉快的事，似乎是日本人活著的理由。帶有罪惡感的意識，由羞恥意識支配的心態和如何讓他人感到舒服的想法，是這種價值觀的核心。可以說，這也是日本人絕對的價值取嚮，聚焦在人與人之間所形成的氣場，以及彼此之間對和諧的影響之中。這與其說是日本人的生活哲學觀，不如說是審美意識帶給人的約束。
“沒有我，更沒有自我”，“不能夠直率地把自己的意見說齣口”是日本人的自我評價。當他們麵對“你需要咖啡還是紅茶”的提問時，日本人隻會迴答“都可以”，給齣的是讓對方選擇的答案。“如果世界上失去平等就不能生存”“沒有所謂理念或信念之類的東西”等颱詞，從日本人口中也會經常聽到，而這一類帶有批評性的意見，對日本人而言，其實都隻是對西方觀念的盲從而已。
今天，我們是現代科學技術的享受者，齣行有汽車，有飛機，各種傢用電器包圍著我們的日常生活，這些使一切都變得更加方便。作為現代社會中的一員，雖然不應該簡單地對現代化進行批判和數落它的不是，但是對於西方世界觀的影響，我相信反省自己的深層文化標識，並沒有什麼問題。實際上，在我們的內心深處，依然堅守著日本的審美意識，發掘這些審美意識，有利於我們更加瞭解自己。
世界已經進入瞭多維文化共存的時代，在麵對不同的思想和審美觀念的差異時，我們也感受到瞭能夠求同存異的欣慰。隻有對自我意識有更多的瞭解和把握，世界纔有未來。