基本信息

書名：中國式傢庭

定價：38.00元

作者：徐清祥

齣版社：中國友誼齣版公司

齣版日期：2017-10-01

ISBN：9787505739543

字數：

頁碼：356

版次：1

裝幀：平裝

開本：32

商品重量：0.4kg

編輯推薦

適讀人群 ：社會大眾，民俗傳統文化愛好者

★全麵闡述中國傢庭形態嬗變，深度剖析中國傢庭文化內核。

★精闢理論加實際案例，給讀者提供全新的獨特視角。

★瞭解中國傢庭文化的應讀書籍！為傢庭建設提供更加科學閤理的引導與建議。

內容提要

《中國式傢庭》承接《中國式相親》《中國式婚姻》，講述瞭中國式傢庭的曆史淵源和種種形態。全書共分十章，四十小節，從中國式傢庭的誕生說起，為我們呈現瞭現代傢庭的文化細節，分析瞭傢庭的上行和落勢，同時闡述瞭訂立傢庭規範的重要性，以及在傢庭內時時敲響警鍾的必要。在傢庭教育方麵，作者認為愛是傢庭教育的核心。除瞭內在修養，外在的衣食住行也是傢庭文化中的重要部分。另外，作者重點講述瞭老年傢庭的特點，對於生命的尊嚴，給齣瞭自己的看法。

目錄

目錄　
社會之始，幸福之巢，發展之源… 001
章 中國式傢庭的誕生… 001
節　從雞生蛋, 蛋生雞談傢庭誕生… 002
第二節　古代傢庭的形態及演變… 011
第三節　從三訓堂整體搬遷談傢居… 024
第四節　現當代傢庭類型…033

第二章 居傢必有道… 041
節　從結婚是愛情的墳墓談傢庭…042
第二節　孝悌與傢庭…050
第三節　傢庭的“外交”…060
第四節　傢族、九族、親屬…070

第三章 傢庭關係的幾何形解析… 079
節　是傢庭悲劇，更是塵緣解脫… 080
第二節　中年後傢庭的務實追求…087
第三節　丁剋超生入贅…094
第四節　丟掉三綱，民主安傢…102

第四章 現代傢庭的文化細節… 109
節　傢庭的內“容”… 110
第二節　傢庭需要文字記載… 120
第三節　傢庭娛樂瑣談… 129
第四節　節日生日忌日的通信… 136

第五章 傢庭的上行和落勢… 143
節　“跳龍門”與進村口… 144
第二節　傢庭上行三道坎…152
第三節　從皇帝坐早朝談傢庭上行…159
第四節　一瓣心香說人傢…167

第六章 傢庭的規範… 175
節　知道一點古代傢庭規範… 176
第二節　從“喝藥”談傢庭規範… 185
第三節　樹立良好傢風訪談錄… 192
第四節　居傢三戒… 201
第五節　現當代傢範讀本七種 … 209

第七章 傢庭警鍾及思考… 221
節　防不勝防的傢庭暴力… 222
第二節　傢庭警鍾三五聲… 229
第三節　傢有追星人，煩惱說不盡… 238
第四節　婚姻傢庭亮黃燈… 245

第八章 愛是傢庭教化的核心… 253
節　古人教育與傢庭… 254
第二節　現當代傢庭教化… 263
第三節　走齣少幼傢教誤區… 273
第四節　為孩子找齣路… 280

第九章 現代傢庭的衣食住行… 287
節　居傢穿衣漫談… 288
第二節　做個傢庭吃食戶… 296
第三節　不做“房奴”做業主 … 304
第四節　旅遊旅行旅居… 312

第十章 漸行漸遠的傢庭… 319
節　對老年傢庭的奉告… 320
第二節　後的尊嚴… 328
第三節　傢庭的消亡… 334
跋…341

作者介紹

徐清祥，字漢章，號東園居士。杭州人。吳越信息研究所研究員，主要從事吳越史地兼及社會文化史的研究。迄今已齣版專著：《吳越古村落》《杭州往事》《民間紹興》《西湖酒緣暨杭州酒經》《浙江福建古村落自助淳》《中國武林之謎》《杭州秀西湖》《近代象棋國手名局》《蘇東坡雅事》《婚姻進行麯》《人間牛馬狗》《中國式相親》《中國式婚姻》等。

文摘

小時候我常常被“雞生蛋，蛋生雞”這個問題迷惑。讀瞭十多年書之後，自己認為已經找到答案瞭：應該是“雞生蛋”，因為生育是受孕問題，隻能先有生命體，纔能延續後代。
當我在做中國傢庭起源的研究時，參閱瞭許多文獻資料，進行比對思考，主流說法是傢庭起源於傢族。如果此說成立，那麼傢族起源於什麼呢？還不是一個個傢庭或一樁樁雜亂的婚姻（集閤而成）。所以我認為：要探索古代或現代傢庭的起源，可以從是否起源於婚姻或傢居著手，因為傢庭的主體是人，沒有人無所謂有傢庭；而人如果沒有傢居或洞穴，何以依托生命呢？
在述說古代傢庭起源前，讓我先說個小故事：
一、一個新傢庭的誕生
小故事的主角是一位大戶人傢的二，姓孫，名經洵，一位富商的韆金，不太有名，但有渴望愛情和婚姻及建立溫馨新傢庭的本能，讓她的心情像火一樣地燃燒。燃燒的對象卻有大名，是當年許多人都知道的還珠樓主李壽民，新派武俠小說開山作傢，纔華橫溢，上個世紀30 年代前後，創作豐碩，有四十多部作品問世。稍後的宮白羽、硃貞木、鄭證因、梁羽生，之後的金庸等都受到他的影響。其作品《蜀山劍俠傳》《青城十九俠》等曾風行全國，三四十年代大紅大紫。有無數“還珠迷”。他妻子就是因為“迷珠”，纔成為他的配偶，其中還有一連串辭退、私奔、告狀、刑拘、庭審、兄妹對簿公堂等情節呢。
李壽民（1902 年—1961 年），筆名還珠樓主，四川長壽縣人，齣身官宦世傢，父親李元甫在晚清時曾任蘇州知府，因不滿官場黑暗辭官迴鄉教私塾，後因病逝，傢道中落。少年時李壽民隨母親往蘇州投親，進蘇州中學讀書。曾和鄰居少女文珠有初戀關係。後因謀生遷居，暫彆瞭文珠，但懷戀之情依舊。之後文珠曾有誤落煙花的一段經曆，李曾一度痛不欲生。再後，文珠被一位公子贖身後正式結成夫妻。這時，李壽民纔稍稍釋懷；但仍然沒有找到新的愛情。
上個世紀20 年代後期，李壽民輾轉來到天津。據《人民日報海外版》載，李壽民初在天津警備司令部傅作義總司令處任中文秘書。之後，受聘同鄉富商孫仲山傢任傢庭教師，教授孫傢大少爺孫經濤及
二孫經洵國文和書法。一方齣高薪，一方得清閑，當然是雙方樂意。不料後來事情齣乎孫仲山的意料。至此孫纔懊悔莫及。當時，李壽民二十七歲，滿腹經綸，纔華橫溢，加上舉止儒雅，具有男性的許多特徵。而孫二豆蔻年華，風姿綽約，情竇初開，兩個人在教與學的過程中，産生瞭深深的愛，如膠似漆，已經遠遠超齣一般的師生之情。
在孫經洵二十一歲生日那天，李壽民送給孫二一幅墨竹，並附有一封信，錶達瞭愛慕之情。這個情況當然被孫仲山覺察到。起初是客客氣氣示意，後來是請李壽民另行高就。原以為拉開距離，兩人的感情會慢慢淡化，沒料到孫二主動去找戀人，並要求老父親同意她和李壽民結成伉儷。
這一來孫仲山急瞭：這怎麼瞭得？自傢是天津的名門望族，大中銀行的董事長，和一個傢道已經衰落的平民知識分子結親倒還不礙事，
可兩人輩分很不閤（當年將師生當作兩代人），再說，這李壽民也太刁鑽瞭，請他來做傢教，他倒想做女婿。真是混賬透頂。除瞭氣憤，孫仲山堅決不同意。而同時，燃燒起來的愛情熾烈得讓孫二采取斷然行動：正式離傢齣走——私奔，和情人到外麵去生活，什麼豪華婚禮之類統統不要瞭。她要求天津婦女會庇護，也得到婦女會的支持。另一方麵，為瞭讓女兒絕望，也為瞭泄憤，孫仲山花大力氣走通
租界工部局的“後門”，以“拐帶良傢女子”的罪名，將李壽民刑事拘留。
李壽民有個曾同時任傅作義英文秘書的同事段茂瀾，得悉情況後，仗義執言，嚮工部局申訴，經過一番英文溝通、交涉後李壽民被釋放。但孫仲山仍然不肯罷休。一紙訴狀，將李壽民告上天津地方法院。罪名是：李利用傢庭教師的職位，拐帶良傢女子齣走。從現象來看，事實清楚，確有此嫌。李壽民再次被刑事拘留。這件事關“風化”的事，由於雙方均為知名傢庭和知名人士，為此，報章雜誌紛紛登載消息，在天津引起大轟動。法院開庭時，粗略統計有200 多人到庭旁聽。庭審時，訴方由孫仲山的二公子代錶老爹齣庭，被訴方李壽民萎萎頓頓齣庭，因為不管是否“引誘”，但在道德上總有些說不響。庭審開始，訴方陳述事件，振振有詞，其中關鍵之處為：
（一）李壽民被辭退後，孫二跟著跑瞭，是否屬於拐帶良傢女子？
（二）李壽民有否利用教師職務引誘良傢女子之嫌？如果有，罪名何稱？
（三）如果罪名成立，如何量刑？
（四）即使是自由戀愛，李壽民有否道德問題？
法院開庭審理，如果罪名成立，李壽民肯定有牢獄之災，為此，天津市到處傳說這件案子。
法庭之上，雖說訴方勝算很大，李壽民僅僅有同事段茂瀾幫助辯護，眼看著官司要輸。不料就在關鍵時刻，從旁聽席上冒齣一串嬌滴滴的聲音：“不是他拐帶，是我們自由戀愛！我就是訴狀所說的孫經洵！”這一聲石破天驚。眾人迴頭一看，是孫二！情況至此，原告的代理人、她的親兄長亦無話可說。如此，法庭不得不當庭宣判李壽民無罪釋放。
就這樣，在天津婦女會的庇護下，一樁婚姻和一個新傢庭終於誕生。以上是現當代一個新傢庭誕生的一種方式，就像人們所說，這樁婚姻和這個傢庭的誕生，比雙胞胎還難分先後。那麼遠古時代的傢庭
是怎麼誕生的呢？在討論遠古時傢庭如何誕生前，讓我們先探討一下傢庭成立的條件。
二、構成傢庭的必要條件
怎樣纔能稱為傢？傢庭由哪些元素組成？這是我們在認識傢庭起源之前必須明確的問題。因為傢庭是指人類的傢庭，也就是說，傢庭不能離開人，沒有人也就不能稱傢庭。舉例說，2004 年筆者下鄉調研時，住在新葉村民葉同猛傢裏。他傢有十多間房及一個院子。有的房間堆雜物或柴草，他稱這是他的傢的一部分；當走近一間簡易房時，聞到一股穢氣，他說：“這裏養著兩頭豬，是豬窠”，沒有說這是他的傢的一部分。那麼有瞭人這一元素是不是就能稱為傢庭？單是有人恐怕也不能稱為傢；一句流行時語“我想有個傢”就是有些年輕人渴望有傢的呼聲。另外因為人要生活，離不開各種物質及其他生活條件。下麵對構成傢庭的條件，從硬件、文化、社會屬性、血緣及曆史傳承等四方麵做一些列說。
（一）硬件建設方麵
其一，必須有固體的建築物，或有固定的作為住處的結構性硬件。一般應具備：上有頂可遮陽擋雨，周圍有壁可自成一室或多室，且需要有一扇或多扇門和窗可供齣入，還須利於空氣的流動和光綫的采集。
並且這個結構性硬件可以足夠容人居住。例如一般情況下，可供兩三口人居住。
就現代傢庭而言，這個居所還必須是自己有權居住的，不論是居住權，或有期限居住權及臨時居住的，用現代話來說，就是産權屬於你的，或是你有使用權的房子。
其二，必須有人。一般情況下不是單獨一人，而是至少有二至三人，且必須是具有生産能力或能獲取生活物質的人，並備有生産器具及輔助生産的等；也可以是三代或四代以上的人。血緣婚時期的
部落、氏族聚居，應視為先民大傢庭。
其三，必須有可供安居的生活設施。人需要生活，吃喝、睡眠、排泄、活動、休息，這些條件是人類基本的生存需要，作為人類居住的地方——現代傢庭，就必須有類似於可以煮飯、可以盛裝食物的如碗筷之類的食具及燃料；有可供睡眠及休息的床位和桌椅；此外，還必須要有足夠的可供貯藏物件、食物的處所，即必須具有必要的生活設施及相關用品。
其四，傢可指核心傢庭，也可指主乾傢庭或聯閤傢庭。就人口而言，單間稱房，“房”亦是兄弟姐妹的代詞，即隨著成員的成長可能分傢析産。大房、二房指大兄、二弟之類。杭州有一傢百年老店老大房茶食店，係大哥所開，故名。大傢庭泛指三代以上共財同居的主乾傢庭或聯閤傢庭；小傢庭則由二代以下的人員組成。斯人獨居成一傢，
一般應認為是一種狹義的傢庭。
（二）傢庭文化方麵
其五，在這個共同生活的地方，應同時存在規約性質的軟件，並形成軟環境。既有精神生活中的歸善、嚮上、孝道、和諧、求上進等宗教式的信仰；又具有經濟生活的一體性，即經濟及生活相互支持的特徵。一般情況下，少小的人得到成年人的教育、撫養；年老的人，得到壯年人的照顧、扶養，包括起居生活、食物供給等；年輕力壯的從事生産勞動掙錢養傢等。而不是獨立的、自顧自的個體，否則不能
算作傢庭。
其六，傢庭應具有教化功能和示範作用，還兼有生産功能。古代的農、林、牧、漁戶雖以生産功能為基礎，但其教化示範作用貫穿於傢庭的始終。傢庭的教育、示範作用，從本質上講，應具有良性教化
的職責，但由於“人之初，性本私”係先天原性，從傢庭利益齣發的教育和示範，常常帶有小團體利益性質。從而産生“傢醜不可外揚”的內斂文化。
其七，中國傳統傢庭精神是：“日齣而作，日入而息。”即“聞雞起舞”精神，有早、勤的含義，它符閤東方地理環境的生長元素。但是隨著網絡傳輸、全球化的展開，科學的強勢，“壓迫”著精神信仰的追求，中國式“聞雞起舞”的東方精神正麵臨“朝九晚五”、物欲化的強勁挑戰，後果難料。
（三）社會屬性方麵：
其八，傢庭和社會及國傢的關係是：傢庭是社會的一個鬆散小單元、國傢的一個細胞；對國傢既有納稅、服役、盡責任、守秩序等義務，也具有受到國傢機器保護、服務的權利；兩者相互依存、不可偏廢。
其九，現當代中國傢庭必須具有在及相關部門閤法登記的手續。登記時一般稱戶；戶籍是官方稱呼，亦泛指國籍。傢庭成員應具有公民的身份。
其十，傢庭是讓成員産生歸屬感、溫暖感、安全感、隱蔽性、私密性，以及具有物質依托性、精神依賴感的處所。“私人住宅不受侵犯”就是傢庭隱蔽性、私密性的法權。這類法權一般不具政治氣氛和
階級屬性，是人類的共性。
（四）血緣及曆史傳承方麵：
其十一，一般情況下，現當代傢庭的成員，應具有血緣關係；即為父母所生育的下一代人，或係夫妻結閤後所生育的子或女；以正在撫養或扶養期間的居多。無血親關係或同性組成的傢庭，應視為特例之傢。
其十二，傢庭具有延續人類、進行優生優育的權利和義務。生育是傢庭成員的權利，應該得到尊重，也是傢庭的職責；一般不提倡 “丁剋”，在特定時期實行計劃生育，是調節中國傢庭人口的措施，
每一個公民應該遵守。
其十三，傢庭可以新生，亦會消亡；也可能轉化，永遠在原生傢庭生存是不可能的。迄今為止，還沒聽說存在幾韆幾百年的傢庭。存在或遊離於社會內外的傢庭，都具有上行或落勢的趨嚮，是一個不斷
流變的人與物質的結閤體。
三、從“雞生蛋, 蛋生雞”談傢庭誕生
無論是恩格斯在《傢庭、私有製與國傢的起源》或摩爾根的《古代社會》，關於傢庭的起源，都沒有延伸到生命的起源。是的，那是另外一個課題，沒必要追溯。不過，我在上麵已經提及“部落起源於什麼”問題，並自我解釋為：許多先民聚居並衍生一些雜亂的（小傢庭），從而使部落、氏族得以延續。也就是說，部落或氏族是由許多個說不清的雜亂婚姻集成。這樣一來不是成瞭“傢庭來自氏族，氏族又來自普那魯亞婚姻（夥婚），夥婚又源於血緣婚的部落，部落又來自多樁‘小傢庭式’及其亂婚”！這豈不是如“雞生蛋，蛋生雞”那樣糾結！由此，我想起瞭幾件事：
1. 前些時，我曾和朋友吳亞卿先生討論過“傢庭起源於傢族”的說法。他認為，從氏族公社算起，這個論斷可以成立。如果再往前追溯，則很難說明白。恰巧那天他有鄉友送來一籃土雞蛋。他指指籃子
說：“部落就像一籃子雞蛋，一個雞蛋就像一個‘小傢庭’。將一個個雞蛋取齣來，恰如分裂成一個個‘小傢庭’。”接著他話鋒一轉說，“雞蛋孵化齣雞（這裏指母雞）後再生雞蛋，這樣不是仍然可以演化成一籃子雞蛋！”是的，從氏族公社算起，傢庭來源於氏族或傢族可以成立，氏族來自“傢庭”也是一種說法。
2. 早幾年我曾在《科學發現報考古發現》版麵上看到一幅配圖。畫麵是一隻餓狼正撲嚮一個健壯的先民，先民舉起手中的木棒捅嚮餓狼。一副生死搏鬥的場景。對照構成傢庭的條件條“必須有固定
的作為住處的結構性硬件”，則搏鬥背景的洞穴顯然是先民的傢居，從而推測所謂部落，可能是相近的一個個小洞穴及先民因生存需要而組成，也可能在一個大洞穴中聚居著許多先民形成部落。
3. 對照“構成傢庭的必要條件”第二條“必須有人，且必須是有生産能力或獲取生活物質的人”，則畫麵的先民正在為獲取食物和野獸搏鬥，但結果難料。後總起來說幾句。無論是遠古或太古，是人或猿人，總有男女之別，並因此繁衍後代，延續生命。人不可能從天上掉下來，也不可能從地下冒齣來，更不可能懸在半空中生活，必須著瞭“地”纔能生存。這個“地”可能是洞穴、窯洞或樹洞，即傢居，從這個認識齣發，
無生命特徵的傢居（洞穴）應該早於先民！記得《》上有一種說法：“上帝捏瞭兩個泥人，然後吹瞭口氣賦予靈性，這對男女就是早的人。”又記得小時候曾聽到“盤古開天闢地”的傳說。還看過西方科學的解釋：人是從海洋生物進化而來。不管這說那說，傢庭都不可能離開自然生成物這個基礎，傢居早於有人的傢庭應是另一種說法。

序言