前言 / 陈兵 ／ 1
六祖大师法宝坛经
行由第一 / 4
般若第二 / 47
疑问第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禅第五 / 104
忏悔第六 / 107
机缘第七 / 124
顿渐第八 / 177
护法第九 / 201
付嘱第十 / 210
附录一跋 / 宗宝 / 248
附录二六祖能禅师碑铭 / 王维 / 251
附录三曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 / 柳宗元 / 272
附录四大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 / 刘禹锡 / 276
附录五历朝崇奉事迹 / 278
附录六旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经新校 / 279
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具体描述
丁福保為著名佛教居士，以弘揚佛法、流通佛經為誌，並修證有成。丁福保有感於佛教經典文字艱澀，於初學者不易瞭解，雖然曆來緇素大德多有注疏解說，而古人注疏多重於判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇瞭一些捲數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句地解釋；這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，詳略適中，一切以初學者所需為原則而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門。 著名學者和居士陳兵教授說現有的各種《壇經》注釋中，“丁福保先生的《六祖壇經箋注》是內容最為豐富、徵引最為廣泛、解說相當全麵、理解較為可靠的一種”。
用户评价
##何期自性，本自清淨。明心見性，多为上乘根器，曠劫熏習累生修行之人接引法門。知易行難，道阻且躋，漸修漸行，阿彌陀佛。
评分##内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。
评分##与《金刚经》合读，一气贯通。
评分##何期自性，本自清淨。明心見性，多为上乘根器，曠劫熏習累生修行之人接引法門。知易行難，道阻且躋，漸修漸行，阿彌陀佛。
评分##1、在第13节慧能宣称定慧体一不二，定是慧体，而慧是定用。这一节的佛教教义无疑是认为凡人皆有佛性，只要人能做到内求于心，不为外惑，便能达到顿悟。就定是本性的运作和修习而言，定和慧是一回事。因此，慧能力主定在于慧，慧寓于定。他断言两者并非其中之一导致另一个，只要心口均善，内外一种，则定与慧便合而为一。2、第14节慧能着重对修习，即执着于达到本心进行了批判。本心要求摆脱执着，专注于无差别的境界，从而领会万物归一，即万物本性无有差别，修习本性上升到这一境界便是一行三昧，即悟解到法界一相的虚静境界。但这种境界并非像有些人所想象的那样只是排除心中杂念、面壁坐禅。这样做只是摆脱自心的感觉，而这和只要心摆脱万物获得自由便畅通无碍之道实相殊异。3、不为心中之念所扰是为无念，无念方可悟到本性、菩提。
评分##“世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。 人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’ 使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？ 凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”
评分##5.0。学习了一遍王德峰教授的课，功德无量。
评分##菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。自性之佛才是真佛。
评分##本来无一物，何处惹尘埃。全书精髓，我所领悟到的就是“不二法门”。世上本没有那么多的矛盾抵牾，更多的是并行不悖，存而不论。人不能被抽象出来的二元对立概念绑架了对真实世界的感知，陷入无尽的斗争之中去。 Never go into a war, especially with yourself. That's the secret to survive.
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