卷一
学而第一
为政第二
天既生我，也让我与闻天底下最奥秘的真理，可知我之存在是有意义的。我知道它，但我不“相信”它会左右我的一切，除了天命之限之外，这世界还留下了不少可供我奋斗的余地，人生有限，这是天命，但有限的生命并不妨碍我让它变得丰富而有内涵。（摘自2.4）
卷二
八佾第三
里仁第四
告朔之礼在鲁，早已不存。但孔子认为不废饩羊，此礼尚有恢复之可能，而废了，就永远消失了。对已消失或将消失的文明，明知恢复无大望，孔子总抱着无限珍惜怀念之思，这叫作有情。（摘自3.17）
卷三
公治长第五
雍也第六
一个有完美人格的人，可能与时多迕，他与别人甚至自己都有无数的冲突与矛盾的可能，但当他选择一个道德为信念、为依归时，那些冲突与矛盾都自然化解，冲突反而使他的道德实践充满悬荡的力量。在孔子看起来，一个以选择浩荡的死来明志的人，即使平生有些小埋怨，也早已放掉了。（摘自5.22）
卷四
述而第七
泰伯第八
此章显示出师生的性情面貌，颜渊真是个“终日不违如愚”的人，是个默默承受一切的好学生，在此章中颜渊始终没有说话，也没写他表情，就是证据，子路不改他直率、又有点莽撞的性格，孔子呢，会帮学生指出大道理、大方向，是个既有言教也会身教的好老师。但他有时也是会动一些情绪的，这才显示孔子的真。(摘自7.10)
卷五
子罕第九
乡党第十
此章记孔子饮食的细节，跟现在的饮食习惯也相差不多，譬如鱼馁肉败、色恶、恶臭、割不正等，现代人也不食。“割不正”令人联想起“食德”的问题，认为食品不正会影响人的品德，这种推论不是不可以有，但也不能过于拘泥，因为前面的描述，都是卫生健康因素，与人品无关。“惟酒无量，不及乱”到今天也还成立，倒是孔子不饮沽酒，不食市脯，自有他特殊的条件，别人不见得全做得到。（摘自10.8）
卷六
先进第十一
颜渊第十二
老师在匡被围，颜渊落后没跟上。后来见着了，老师说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“老师在世，回怎敢死呢？”孔子言“吾以女为死也”，听起来不吉，却是经大难而发的真心话，“子在，回何敢死”，也很直白，也发自真心。一个担忧，一个坚持，毫无掩饰，可见师生情义相接，关系密切。（摘自11.22）
卷七
子路第十三
宪问第十四
清明的自己告诉自己说，算了吧，这叫多管闲事，但浪漫的自己却又说，这事不得不管，两面挣扎。他两次说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”其实是说给自己听的。这话听起来有些惨淡，孔子仗义执言并不是因为自己是大夫之后，而是有一种更蓬勃且有点浪漫的正义感在后面驱使，但外面的世界实在太坏了，孔子只有设一个理由，把他蓬勃的初志掩藏起来。
此章发生时孔子已七十一岁，两年后，孔子就过世了。（摘自14.22）
卷八
卫灵公第十五
季氏第十六
研究历史的人该意识到，旧的不崩解，新的要如何形成呢？新的也许不如旧，然而新的包含了更多的可能，譬如政治权力的下放，可能形成较大的公平，一个有理想却毫无凭借的人可能有较多“治国、平天下”的机会，可惜这些福利的前景，在孔子时代还看不太出来，当时的人，只有凋零之叹，无有新建之望。（摘自16.3）
卷九
阳货第十七
微子第十八
微子离开了殷，箕子被囚为奴，比干因谏而死。孔子说：“殷代曾经有过三个仁人呢。”
这里所叙三人，一个流放，一个被囚，一个死了，都不屈服，以所遇而言，都倒霉到底，但因为倒霉到底，高洁的人格才能够充分展现，因此，“去”字如放在适当的场合，也有极刚健的含义。（摘自18.1）
卷十
子张第十九
尧曰第二十
纣不见得是自居下流，而是在历史上不幸被认作是下流。他最大的“下流”是被武王所灭，成了个亡国之君，要知道历史有时跟盲目的众人一样，是喜欢打“落水狗”的，当亡了国之后，就成了众恶所集的人，这是“成者为王，败者为寇”的命运模式。（摘自19.20）
孔子年表
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
作者以自身數十年閱讀《論語》的工夫為根基，以多年講學積纍為基礎，完成此書。每章包括四部分：《論語》本文、注釋、語譯和講析。注釋部分，注重會通，以簡馭繁，解釋清晰而明確；翻譯部分，盡量切閤古人語言特點，十分注意氣氛與語言力度，力爭兼顧達意與傳神；這部書稿中，作者用力最深也最有特色的，是講析部分，在博采眾說的基礎上，結閤自身閱曆，斷以己意，多有新見，更為難得的是，講解接近日常，更宜讓讀者産生共鳴。
用户评价
##儒家学派占据中国思想千年，孔孟曾颜四家的思想需要深入钻研，取其精华去其糟粕，最好可以应用到实际。
评分##子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 此章是说礼、乐的根本在人心。孔子在此标举了一个“仁”字，《学而》1.2提及“仁”字自古就有“相人偶”的含义，所谓“相人偶”，指人与人相处的道理，不论仁解释作“爱人”，或“亲爱”，都要发自真心，本之至诚，因为真情实意是所有道德的基础，也是所有道德的最终意义。 一个人失去了这“本心真意”，就成了一个虚假的人，这时再美的仪表，再多的礼、乐在身，都成了虚文假套，没有意义，可见“仁”是礼乐的根本。
评分##周志文在大陆没什么名气，却暗暗地也聚集了一批自己的读者。他的文字，怀古幽落，常有凋零之叹，又有一往无前的勇猛精神。他讲孔子，不拘泥考据，从情理出发，由此可见出一位耿直真实的孔子。这是一本难得的好书，作者十年磨剑，终成此书，令人敬佩。
评分作为《论语》入门读本，可说明白晓畅。全书宗旨，一言以蔽之，乃是将《论语》去经学化、将孔子去政治化，虽标举孔子之人格，但其孔子形象，不如说是一个品格修养极高的人文主义者。最典型的，即是将孔子视为教育家，而讲析中对教育、文学、艺术、音乐的理解实皆出于现代观念，孔子若真只如此，恐为所谓“小人儒”矣。当然，所谓“诠释的循环”人或难免，艾柯所谓人人皆不自觉带着自己的“背景书”在看世界，何况经学之活力也在“适今”，某种程度上本书的许多理解正符合现代人的理念，然而作者又称“当代中国的忧虑不是传统消亡，而是扭曲”，强调扭曲之害甚于消亡，而其讲析独能见历史真相，这不免自信过甚，经典如试纸，反应出的其实是后人各自的理念而已。
评分##周志文在大陆没什么名气，却暗暗地也聚集了一批自己的读者。他的文字，怀古幽落，常有凋零之叹，又有一往无前的勇猛精神。他讲孔子，不拘泥考据，从情理出发，由此可见出一位耿直真实的孔子。这是一本难得的好书，作者十年磨剑，终成此书，令人敬佩。
评分##子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 此章是说礼、乐的根本在人心。孔子在此标举了一个“仁”字，《学而》1.2提及“仁”字自古就有“相人偶”的含义，所谓“相人偶”，指人与人相处的道理，不论仁解释作“爱人”，或“亲爱”，都要发自真心，本之至诚，因为真情实意是所有道德的基础，也是所有道德的最终意义。 一个人失去了这“本心真意”，就成了一个虚假的人，这时再美的仪表，再多的礼、乐在身，都成了虚文假套，没有意义，可见“仁”是礼乐的根本。
评分##儒家学派占据中国思想千年，孔孟曾颜四家的思想需要深入钻研，取其精华去其糟粕，最好可以应用到实际。
评分##儒家学派占据中国思想千年，孔孟曾颜四家的思想需要深入钻研，取其精华去其糟粕，最好可以应用到实际。
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