第一章 原型与重复
问题
疆域、神庙与城市的天界原型
“中心”的象征系统
宇宙诞生的重复
仪式的神圣范本
“世俗”行为的原型
神话和历史
第二章 时间的更新
“年”，新年，宇宙诞生
创造世界的周期性
时间的连续更新
第三章 “不幸”与“历史”
苦难是一种“常态”
被视为一种神显的历史
宇宙循环和历史
命运与历史
第四章 “历史之恐怖”
“永恒回归”神话的残留
历史决定论的困境
自由与历史
绝望还是信仰
参考书目
· · · · · · (收起)
具体描述
西方宗教曆史研究奠基之作，神話學與宗教學經典
☆人的苦難來自何處？是自然降下的災厄，必然遭遇的死亡，還是一望無盡的曆史？
人如何能超越苦難？迴歸神話時代，信仰某種宗教，還是為預設中的美好將來而自我超越？
☆本書可以命名為《宇宙與曆史》（英文版書名），它直指古代社會人類對自身及其在宇宙中的地位的想象。古人相信自己永恒地與整個大宇宙和宇宙節律不可分割。
☆本書又可命名為《曆史哲學導論》，傳統社會的古人與西方現代社會的人類，有著怎樣不同的時間觀和曆史觀？
☆國傢以政治性的紀念日來強調過去的恥辱和榮耀；社會團體反復強調其宗旨與信念；戀人之間不斷通過儀式性的行為宣告愛情。作為這些儀式原型的神話，周期性地再現發生在太初的重大事件，這是人類世世代代不斷更新自我的源泉。
以哲學解讀神話與宗教，為現代人的睏境提供某種精神方案
內容簡介：本書以傳統社會的古人和被打上猶太﹣基督教烙印的現代人對自我存在的不同認識入手，參考瞭數量驚人的古代文化習俗與學術研究著作，展現原始宗教文化的宗教錶達和活動，分析理解其背後的哲學觀念。伊利亞德認為，永恒迴歸的神話及永恒迴歸的模式，是一切宗教、儀式和神話的一個基本的主體和模式，是初民對宇宙自然和人類社會中一切循環變異現象的神話史概括和總結。理解“永恒迴歸”模式，有助於豐富我們對於人類存在位置的想象，也有助於為現代人擺脫身處曆史時間的睏境提供某種精神方案。
用户评价
##刚开始看，淹没在各种资料中，但当伊利亚德站在资料上说出结论的那一刻，令人震惊。可惜，精彩的只有第一章
评分##标错版本了，是这本
评分##作者站在黑格尔主义的角度，认为人类的神话只是对于历史与“历史之暴力”的抵抗与逃避，而每一次的神话仪式只是对于原初原型的一次又一次模仿。很难苟同。
评分##读这本书有不少收获。作者认为历史的“新”和“不可逆”在人类历史上是晚近的事情，对古代文化来说，世俗时间是对神话事件的不断重复，他们的时间在这重复中确立为循环性的，世俗生活中的事件围绕神话中的原型取得神圣的意义，毕达哥拉斯和柏拉图等人的思想均受到这一古老的本体论机制的影响。在本书最后一章的最后一部分，作者似乎变成了克尔凯郭尔，“历史人”或现代人更迫切地需要上帝的存在，因为历史已不能重复，为了对抗历史的恐怖（历史的必然性），他无法再依靠古代永恒回归的神话为自己创造意义，而只能转向犹太—基督教所确立的一个新的范畴——“信仰”，其内涵在于“对上帝而言，凡事皆有可能”，从此，人可以从绝望和恐惧中找到一条出路，因为他告诉自己他已获得了某种超历史的自主性……
评分##作者站在黑格尔主义的角度，认为人类的神话只是对于历史与“历史之暴力”的抵抗与逃避，而每一次的神话仪式只是对于原初原型的一次又一次模仿。很难苟同。
评分##他们画了一个圈，圈的终点是另一个起点
评分##本想看伊利亚德怎么延续尼采的反形而上学谱系，结果他俩基本是站到对立面上去了，伊对范型思维大加赞赏，让我一个深受毒害的人情何以堪。文笔是很好的，但他毕竟是个史家，很多关于古今交锋的精彩讨论戛然而止
评分##论证简略不提，出发点有问题：生命对于作者是一种需要忍受的东西。诺瓦利斯的象征即神秘化也可用在伊利亚德身上，但后者显然并不真正懂得雕塑，以至于其感性对于炼金术是盲目的（同时也缺乏对多的感受能力）。当然，对于魔法师（而非哲学家）来说，伊利亚德是个好对手。
评分##伦理学的价值：古代人周期性地废除时间后，他变得纯粹，完美如初。他在每一新生命肇始之际，得以持续不断地活在永恒中，明确地泯除了世俗时间。
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