1970年版前言
佩里格林版前言
导 论
第一章 奠基：罗马与《圣经》的背景
Ⅰ罗马帝国中的罗马教会
Ⅱ罗马皇权政治思想
Ⅲ罗马-《圣经》观念的成长
第二章 西方的趋向
Ⅰ帝国的恺撒教宗主义
Ⅱ上帝恩典所立之国王
Ⅲ罗马与法兰克观念的融合
Ⅳ欧洲的概念
第三章 加洛林以降之发展
Ⅰ政治思想的教会化
Ⅱ大伪造
Ⅲ国王加冕礼中的政治理念
Ⅳ西方帝国的意识形态
第四章 成熟期的教权理论
Ⅰ主要特点
Ⅱ政治文献的出现
第五章 神权王权与封建王权
Ⅰ君权神授的实质
Ⅱ对该论点的维护
Ⅲ英格兰的王权与宪政主义
第六章 亚里士多德的复兴及其背景
Ⅰ自下而上论的实际表现
Ⅱ初生的人文主义与自然科学
Ⅲ亚里士多德的原则
第七章 新的趋向
Ⅰ托马斯主义
Ⅱ普世性国家
Ⅲ地域性主权
第八章 人民的主权
Ⅰ统治者权力的民众基础
Ⅱ作为主权立法者的人民
Ⅲ城邦国家
Ⅳ宗教会议至上论
Ⅴ保守主义与传统
第九章 结语
附录 对第三章的补充注释
原书参考书目
中文参考书目（译者整理）
中世纪教宗年表（440—1500）（译者整理）
君主世系图（译者整理）
部分专有名词与术语索引
译后记
三联版译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
西方中世紀研究大傢寫給知識公眾的讀本
用清晰的綫索勾勒整個中世紀的政治和法律發展
自成一傢之言的典範性政治思想史
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從5世紀到12世紀，當歐洲大片地區仍然無人居住時，一個社會已經成長瞭起來。這個社會必須學習如何組織公共生活秩序。今天西方的許多基本政治概念就是在這一時期及稍後一段時間形成的。
在這本寫於1960年代的小冊子裏，作者追溯瞭西歐政治思想的起源和發展，例如主權、議會、公民權、法治和國傢等我們熟悉的觀念。在他看來，中世紀有兩條意識形態的主軸影響著一係列觀念、製度以及曆史進程的發展。以13世紀亞裏士多德的學說理論在歐洲重現作為分水嶺，在此之前主導曆史進程的是神權——自上而下的意識形態；在此之後前者則逐步讓位於自然法——自下而上的意識形態。作者展示瞭這兩種政府觀念的衝突過程，以及它們的羅馬或日耳曼根源，並解釋瞭中世紀社會中教會權力的主導地位，以此詮釋瞭整個中世紀的政治和法律。
用户评价
##对政治思想所知极少，这本书实在给我开了天眼。不一一。
评分##对政治思想所知极少，这本书实在给我开了天眼。不一一。
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评分内容和方向都有些陈旧了，买罐头还要看保质期，我们引进西方著作，是不是也要考虑到时效性，尤其是结合当下大环境
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评分##有三个无伤大雅的翻译问题，格兰西的常见译名是格拉提安，“主上权”（dominum）按后面两个相关概念，可以直接翻译成“管领权”，坎托洛维奇翻译成康托洛维茨好一点。 厄尔曼主要着眼于权力来源问题，提出了两条主线，即君权—教权，自上而下—自下而上。但君权与教权问题显然不是中世纪政治思想的全部，权力来源问题也不能替代权力分配与运作问题，本书的空洞恰恰在此。 作者意识到存在代表与授权的问题，但没有深挖政教关系以外的另一基本模型——团体，因此其讨论有时代错置之嫌疑。 应该回到梅特兰的问题：对人民的代表是基于个人的道德关系，还是基于社团的法律联结？代表者是法人，还是自然人？涉及土地与固定年金的职位是否需要创设法人来确保稳定继承？ 作者明明参考了梅特兰与基尔克，但却没有深入他俩提出的问题，略显遗憾。
评分内容和方向都有些陈旧了，买罐头还要看保质期，我们引进西方著作，是不是也要考虑到时效性，尤其是结合当下大环境
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