一、祖师崇拜：学术领袖的神威与功能
二、学术机构：祖师的香火地、学者的栖身所
三、薪火与香火：导师与学生的不对等互惠关系
四、寿者仁：成功学者的成功秘诀
五、学术推广：圈内的口碑与圈外的宣传
六、宏观学术规划：一支无效的学术指挥棒
七、学术创新：压垮学者和学术的第三座大山
八、学术版图周圈论：圈层递推的学术革命
九、圈子的形成：反抗旧秩序建立新秩序
十、学科危机：研究范式的过度操作
十一、学术革命：重立一个“新”偶像
学派、流派与门派
一、“神论文”与“神答辩”
二、学派、流派、门派的概念界定
三、学派只能形成于学科发展的成熟阶段
四、核心理念：研究纲领及其硬核
五、核心人物：擅长学术经营的学派领袖
六、自觉的共同体意识：共同理念的生成基础
七、学派之间的不可通约性
八、学派的眼光都是片面的，但也是互补的
九、“中国民俗学派”的悖论
十、门派：丁春秋的弟子群
十一、门派、学派、流派的递进路线
学术研究的学“术”问题
一、常规研究就是“做应用题”
二、学术研究的“问题优先原则”
三、研究进路的“结论先行原则”
四、重复解题的意义
五、理论建设是一种认识活动
六、假说是理论建设最重要的步骤
七、借助归纳推理形成新的假说
八、用普通逻辑规范学术研究、提升学科竞争力
九、弱势学科的自我拯救
学术研究的“边界”问题
一、确定科研工作的课题边界
二、课题边界的特异性原则
三、课题边界的排他性原则
四、课题边界的可操作性原则
五、如何设定操作边界
学术写作的故事学
一、事项民俗学批评
二、事件民俗学：讲故事的民俗研究
三、从非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理论与日常生活
五、关注异常现象
六、基于良好知识储备的问题意识
七、人情练达的民俗感悟力
八、学术侦探一样的勘案能力
九、让民俗学以讲故事的方式讲“故事”
学科建设的自由路径及其限度
一、基于认知目的和圈地发展的学科建设
二、基于计划体制的学科蓝图
三、学科体系是动态的不是静态的
四、民间文学研究什么
五、实证研究是民间文学的立足之本
六、外部刺激：时势和利益驱动的学科发展
七、内部刺激：以学术自由促进学科发展
学术对话的功能与路径
一、学术对话的形式与特征
二、学术对话的意义和功能
三、无形学院：“假私济公”的精英对话机制
四、势利选择：对话对象的认同与排斥
五、平台建设：个体与团队的互惠共荣
代后记学术工匠的个体民俗志
一、偶然选择了民间文学专业
二、用“民间的方法”从事民间文学研究
三、学术人生的三级台阶
四、参与创办“民间文化青年论坛”
五、栖身文学研究所
六、吕微为首的民间室读书班
七、杨早为首的年度话题小组
八、以微博为主的网络谣言研究
九、坚持“减法原则”，服务中国民俗学会
十、把故事研究当主业
十一、转向自我的田野访谈
· · · · · · (收起)
具体描述
傳統學術史多為思想史、發展史或者編年史。當我們藉助“發展”和“進步”的眼光來迴望一個學科的學術曆程時，我們已經做瞭許多常規預設，比如：學術發展是在傳統繼承基礎上的學術創新，學術發展是沿著一條從低往高、後齣轉精的道路不斷前進的，學者的學術影響力與他的學術貢獻大緻成正比，等等。在這些預設之下，成王敗寇，能夠進入學術史大門的永遠隻是極少數知名學者，而絕大多數普通學者都被排斥在瞭學術史的大門之外。可是，隻要我們換一種眼光，參照科學哲學和科學社會學的思想方式，把學術研究看作一種特殊的行業類彆，就會發現，作為“學術工匠”的普通學者，他們的行業習俗以及他們所處的學術生態，一樣應該得到我們的討論。
在學術行業，一樣有祖師崇拜、學術趕集、資輩親疏、派係與行規、控製與反抗、順從與革命，有主流與邊緣的分野、師承與圈子的壁壘、尊老與維親的傳統，還有自賣自誇的學術營銷、連橫閤縱的操縱方略。有些看似國民性的學界弊端，其實是國際性的科學社會學難題；有些貌似公平的行業規則，其實嚴重束縛著學術發展。常規研究和科學革命，既是學術發展不可或缺的行進雙軌，也是無需藍圖規劃的自然曆程。本書就是這樣一部關注普通學術工作者尤其是人文社會科學的學術工作者，供普通學術工作者尤其是青年學術工作者參考的“社會生態誌”。
用户评价
##当代民俗学的民俗学述评。圈子的影子，竟能如此（）（）？灯火阑珊，那人却在（）（）处。
评分##“在北京这鬼地方，只要答应出来吃餐饭，一整天就没有了。”
评分##一本书给我演示明白啥叫“逆练”……确实是有志学术社交者该读的书，其实倒没有多么耸人听闻的八卦，良性团体的非正式互动极其重要。代后记很喜欢，在基本相同时间开始使用微博进行人类多样性观察，突然理解了自己对故事学的强烈兴趣之源，按需码了兴趣书单~
评分##哈哈哈哈，凡夫只能个案吐槽目前人文领域的诸多怪像，大佬早已系统考察如今学术江湖的明暗规则。最好玩的是，施公所举的事例，多是他的同行师友，不知道这些大佬看到会不会破防。😝贫喵略微眯眼，发现他重点言及的民俗学界同辈大佬，有吕微、陈泳超、刘宗迪……大概有头有脸的一派之尊都被点名了～🙉期待施公日后研究一下“学术妲己”“学术嫪毐”“学术赵高”😛
评分##哈哈哈哈，凡夫只能个案吐槽目前人文领域的诸多怪像，大佬早已系统考察如今学术江湖的明暗规则。最好玩的是，施公所举的事例，多是他的同行师友，不知道这些大佬看到会不会破防。😝贫喵略微眯眼，发现他重点言及的民俗学界同辈大佬，有吕微、陈泳超、刘宗迪……大概有头有脸的一派之尊都被点名了～🙉期待施公日后研究一下“学术妲己”“学术嫪毐”“学术赵高”😛
评分##儒林的民俗学，确确实实是作者的大量“田野调查”和实证分析得出的结论～穿插的很多概念也让读者阅读之余忍俊不禁，例如“礼物的流动”。门派、学派、流派的递进路线的共同体形成、生长路径分析又不禁让我想到之前看过的东汉-魏晋士大夫共同体意识形成的研究。但读完后最觉得发冷的，还是对于学术史的批评：在基于进化论思维的学术史书写中，往往以今天的结果倒退过去学术思想产生的“原因”而进行构建，往往是对“有效创新”进行定向挑选，曾经存在但是未能得到充分发育和持续推进的“无效创新”则得不到关注。因此，好的学术史也需要回归历史情境！
评分##儒林的民俗学，确确实实是作者的大量“田野调查”和实证分析得出的结论～穿插的很多概念也让读者阅读之余忍俊不禁，例如“礼物的流动”。门派、学派、流派的递进路线的共同体形成、生长路径分析又不禁让我想到之前看过的东汉-魏晋士大夫共同体意识形成的研究。但读完后最觉得发冷的，还是对于学术史的批评：在基于进化论思维的学术史书写中，往往以今天的结果倒退过去学术思想产生的“原因”而进行构建，往往是对“有效创新”进行定向挑选，曾经存在但是未能得到充分发育和持续推进的“无效创新”则得不到关注。因此，好的学术史也需要回归历史情境！
评分##快速扫过，挺好看也挺好玩的！怎么说呢，有些人有些事，作者能吐槽、批判，主要还是因为其在这个“共同体”内，并如评论中说的“受益颇丰”吧。（狗头保命）
评分##习惯性地拆开封壳。只见实际的封面，正面赫然六个大字：“儒林葵花宝典”。再看背面，“学术丛林守则”。大笑~
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