引言
道德的化约
一 自律与利他：对儒家思想的道德主义解释
二 周人的忧患意识与敬德思想是道德突破吗？
三 孔子的仁教是道德之教吗？
四 孟子的性善论是道德的形而上学吗？
自律的挪用
一 儒家伦理精神与自律道德
二 孟子论“仁义内在”
三 “仁义内在”与自律道德
四 儒家伦理：美德还是律法？
良知的僭越
一 实践理性充其极与儒学的历史性开展
二 心性与本体
三 智的直觉与物自身
四 圆善与圆教
历史的嫁接
一 中国问题关切之下的道德形而上学与历史哲学
二 历史哲学的概念与意义
三 良知、历史与完善
四 儒学的第三期开展与良知坎陷说
参考文献
致谢
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是對現代儒學代錶人物牟宗三哲學的全麵分析，分彆從其儒學詮釋中的道德形上學、自律道德、良知本體和曆史意識四個維度，審視牟宗三在與康德哲學的對話中建構而成的道德形而上學哲學體係所存在的問題。作者站在原始儒傢的立場，認為現代儒學以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭麯和背離瞭儒學傳統，即用道德取代倫理，用規則取代美德，用人取代天，用內在的曆史終結論取代瞭超越的曆史可進論；批評牟宗三所建構的道德形上學和宏大曆史觀念是一種理論上的嫁接，和對現代性未經反思的信從。
本書2012年作為“三聯·哈佛燕京學術叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，迴溯瞭齣版以來學術界的諸種討論 ，重申瞭自己的思想立場，認為此書迄今“仍未被儒學界真正消化”。
用户评价
##作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论，读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判，对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促，因此就本书的阅读体验而言，作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限，以此来澄明一种思想的主体性，但就本书的写作方式而言，这些尝试仍然被新儒学主义所牵制，而似乎又充满着深深的茫然。
评分昨天晚上看完的，说句实在话，近代中国确实没有完成“正确接受”西方文化遗产的任务。首先伦理/道德在伦理学中是认可的，算是一种和希腊相呼应的积极取向：其次义礼/规则论述上有些淡薄，但挖掘了共通感的资源；天/人驳斥的很好，这是學理上的事情。最后最是淡薄，唐文明自己的历史超越论也要形而下到生活之中，这个时候欲何为呢？
评分##作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论，读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判，对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促，因此就本书的阅读体验而言，作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限，以此来澄明一种思想的主体性，但就本书的写作方式而言，这些尝试仍然被新儒学主义所牵制，而似乎又充满着深深的茫然。
评分昨天晚上看完的，说句实在话，近代中国确实没有完成“正确接受”西方文化遗产的任务。首先伦理/道德在伦理学中是认可的，算是一种和希腊相呼应的积极取向：其次义礼/规则论述上有些淡薄，但挖掘了共通感的资源；天/人驳斥的很好，这是學理上的事情。最后最是淡薄，唐文明自己的历史超越论也要形而下到生活之中，这个时候欲何为呢？
评分昨天晚上看完的，说句实在话，近代中国确实没有完成“正确接受”西方文化遗产的任务。首先伦理/道德在伦理学中是认可的，算是一种和希腊相呼应的积极取向：其次义礼/规则论述上有些淡薄，但挖掘了共通感的资源；天/人驳斥的很好，这是學理上的事情。最后最是淡薄，唐文明自己的历史超越论也要形而下到生活之中，这个时候欲何为呢？
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评分##作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论，读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判，对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促，因此就本书的阅读体验而言，作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限，以此来澄明一种思想的主体性，但就本书的写作方式而言，这些尝试仍然被新儒学主义所牵制，而似乎又充满着深深的茫然。
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