漢晉學術編年（套裝上下捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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劉汝霖 等 著

圖書標籤:

• 漢晉史
• 學術史
• 編年體
• 思想史
• 文化史
• 史學
• 中國古代史
• 兩晉
• 漢魏
• 學術研究

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561771433

版次：1

商品编码：10039027

包装：平装

丛书名： 中国传统：经典与解释

开本：32开

出版时间：2010-05-01

页数：740

套装数量：2

正文语种：中文

編輯推薦

　　敷贊聖旨，莫若注《經》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立傢。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之緻用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。
　　——劉勰《文心雕龍·序誌》

內容簡介

　　在現代之後的學術語境中重新收拾華夏傳統經典，乃中國學術新氣象的根底所在。我們誌在承接清代學人的學術統緒，推進百年學人的積纍——如今我們能否取得世紀性的學術成就，端賴於我們是否能夠在現代之後的學術語境中重新擁有自己古傳的曆代經典。中國古代學術以研習經典為核心，曆代碩儒“囊括大典，網羅眾傢，刪裁繁誣，刊改漏失”的學術抱負和“皓首窮經”的敬業精神，在今天需要我們從自身的語境齣發重新發揚光大。

作者簡介

　　劉汝霖，民國學者，師從經學傢、古文字學傢吳承仕。《漢晉學術編年》約成書於1932年，開創瞭中國學術編年這一體例，即用編年體的形式記述中國學術發展的曆史及演變。《漢晉學術編年》起自漢高祖元年（公元前204年），迄於晉湣帝建興四年（公元316年），共七捲。書中將各項學術事件，分誌於各年之內，後附齣處、考證，注明史料齣處，考證學者身世；又有附錄一項，載各種圖錶，說明學者傳授次第、著述、各派學術係統、優劣異同、各派學說內容和特點；並在書末後附有人名索引和分類索引。
　　漢代學術是中國學術發展史上的。一個重要階段，時隔幾十年，該書對研究漢代學術思想仍有不可忽視的參考價值。

目錄

第一集 漢至晉漢高祖元年至晉湣帝建興四年
（漢族發展時期）
第二集 東晉南北朝東晉元帝建武元年至陳後主禎明二年
（漢鬍對抗時期）
第三集 隋唐五代隋文帝開皇九年至周世宗顯德六年
（南北民族混閤時期）
第四集 宋宋太祖建隆元年至恭帝德祐二年
（新文化發生時期）
第五集 元明元世祖至元十四年至明思宗崇禎十六年
（文化衰微時期）
第六集 清民國清世祖順治元年至民國七年
（古學復興時期）

精彩書摘

　　民國十八年夏，餘著《周秦諸子考》始訖，又擬將自漢以後學術，通盤整理，編年記載，一如司馬溫公之《資治通鑒》。歙縣吳檢齋師深贊斯議，並锡名日《資學通鑒》。著筆未久，而應南開大學之聘，功課忙迫，鮮有暇時。且津門書籍缺乏，檢閱為艱，進展匪易，事幾暫停。十九年夏，言鏇北平，任職女師院研究所，方得博覽典籍，廣收史料，抉擇真僞，考定年代，改名為《中國學術編年》。因念前人所傳史體，互有短長，曆代史傢，視為無可如何。紀傳之體，一事輒分隔數捲；紀年之體，一事則散見數年；紀事之體，一人則分見數處。補救無方，翻閱斯難。今欲兼收眾美，彌補諸闕，允宜增加體例。一日標明時代。文化演進，繁變無方，時代不同，色彩斯異。前代史傢，昧於斯旨，故捲帙之分，恒依君主生卒、朝代興亡、史料多寡為斷。畫分時代，既無深意，闡明演化，何由準則？漢之文、景，崇尚道術，而觀轅固、黃生之爭，儒傢正名，反有遜於道傢。武、宣之代，儒術斯倡，而酷吏之用，雜霸之說，明儒實法，昭昭甚著。懷、湣北狩，中原陸沉，牛繼馬後，開發東南，地域既殊，情勢迥異。倘以兩晉閤為一談，則失實殊甚。如此種種，不有特彆標明，安能曉其背景？二日注明齣處。前人著書，每逞其淵博，凡引用前人之語，多不注明齣處，緻使覽者檢查無從，考究匪易，謬誤之點，莫由指摘，杜撰欺人之徒，因而生心。故今特標“齣處”一格，將直引、轉引之書，注明版本、捲頁、篇章，使讀者得之，欲參校原書，可收事半功倍之效；欲考究史事，鮮有因襲緻誤之弊。三日附錄考語。中國舊史，多重政治，集其事跡，考其年代，尚屬易易。學術記載，嚮少專書，學者身世，多屬渺茫，既須多方鈎稽，又須慎其去取。故標齣“考證”一格，將諸種證據，臚列於後，以備讀者之參考。四日附錄圖錶。

前言/序言

　　我國為世界文明古國之一，文化發揚，肇自遐古，源長流遠，纏縫數韆載。秦火以前，書缺有間，百傢諸子所述，或齣傳聞，或由附會，年代先後，較難輒定。自漢以還，賢哲踵起，流彆至多，益以域外學說，蓁蓁而至，影響所及，洵非淺鮮，稽古之業，彌見發皇。壹童學子，嘔心敝腦，二韆餘年，未嘗間斷，成績之優，世罕倫匹。但以典籍之繁富，渺若煙海，又復純駁不掩，真僞雜陳，學者從事於斯，終身未窺門徑者有之，誤入歧途冥行忘返者有之，條貫難尋，探索匪易，是以望洋興嘆者比比也。近歲歐洲各國，漸重視東方文化。東鄰日本，尤提倡漢學。國人整理國故之聲，亦已喧騰數載。所苦者，事體既大，頭緒較繁，分工閤作，均覺不易。昧者為之，或注意瑣屑，沾沾自喜，或抄襲陳言，藉充篇幅，將何以饜世人之望乎？今欲開來學之捷徑，解韆年之糾紛，允宜通盤計算，勒成專書，將我國自古迄今學術沿革盛衰之跡，匯為一帙，使學者一覽無遺，資為伐山之斧，通津之筏，一得之愚，不忘獻曝。

好的，這是一份針對《漢晉學術編年（套裝上下捲）》以外其他圖書的詳細簡介，旨在提供豐富的內容信息，同時確保其風格自然、詳實，避免任何人工智能生成痕跡。 --- 《魏晉風度與士人精神：一種文化心理的探尋》 內容提要 本書深入剖析瞭魏晉時期（約公元220年至420年）這一復雜而迷人的曆史階段，聚焦於其獨特的“士人”群體及其所形成的文化心理風貌。它並非一部傳統的政治史或人物傳記，而是試圖從思想史、文學批評和社會變遷的交叉視角，構建一幅描繪魏晉士人精神世界的全景圖。全書分為三大部分，層層遞進地揭示瞭特定曆史環境下，知識分子如何應對政治動蕩、闡釋傳統，並最終塑造齣“風度”這一具有審美和道德內涵的社會符號。 第一部分：時代的裂變與傳統的重塑 本部分首先審視瞭東漢末年以來，儒傢正統思想在亂世下麵臨的嚴峻挑戰。隨著中央權威的瓦解和門閥士族的興起，傳統的經學獨尊地位受到質疑。作者詳細考察瞭建安文學的興起，特彆是曹操、曹植、建安七子等人的作品，如何將個體生命體驗、對逝去秩序的追憶以及對短暫人生的感嘆，注入到文學錶達中，標誌著士人關注點從“修齊治平”嚮“個體生命價值”的初步轉移。 接著，重點探討瞭玄學的誕生與發展。玄學，作為一種對老莊哲學的重新詮釋和對儒傢僵化教條的反叛，成為魏晉士人精神的重要避難所。書中細緻梳理瞭“三玄”——《老子》《莊子》《周易》——在這一時期的解釋權爭奪，特彆是王弼和何晏對“有”與“無”、“名”與“實”的辯證探討。這種哲學思辨，為士人提供瞭一種超越現實政治睏境的精神解脫途徑，也為後來的清談之風奠定瞭理論基礎。 第二部分：清談、風度與審美化的生存 清談，是魏晉士人最顯著的文化活動之一。本書認為，清談不僅僅是文人雅集時的閑聊，而是一種高度結構化的社會交往儀式和思想試煉場。它承載著士人對政治參與的疏離、對純粹思想的追求，以及對自身品格的展示。 本章詳細分析瞭清談的“規範”與“越軌”。通過對《世說新語》中大量軼事的解讀，作者辨析瞭“名士”的標準——如何通過言語的機鋒、對禮儀的巧妙顛覆，以及對日常瑣事的超然態度，來確立其社會地位和精神優越感。其中，對“竹林七賢”的分析尤為深入，探討瞭嵇康的“非湯武而薄周孔”思想如何體現瞭對既有道德譜係的徹底反思，以及阮籍對隱逸生活的極端化錶達，實際上是對世俗權力結構的無聲抗議。 “風度”，作為士人精神的外化錶現，是本書的核心關注點之一。風度超越瞭單純的儀錶，它是一種將個體生命行為藝術化的努力。書中探討瞭服飾、飲食、居處乃至病榻姿態如何被納入審美考量，形成一套獨特的“士人審美學”。這種審美化生存，既是亂世中保持精神高潔的方式，也是士人自我賦權、構建獨立於朝廷權力之外的文化共同體的關鍵策略。 第三部分：藝術的自覺與個體精神的抒寫 魏晉時期是中國藝術史上的一個高峰，這與士人對個體情感和主觀體驗的重視息息相關。本書深入探討瞭書法、繪畫和詩歌如何成為士人錶達內心世界的最佳媒介。 在書法方麵，王羲之的“盡善盡美”不僅是技藝的突破，更是個人性情融入筆墨的典範。書中分析瞭“草書”等書體的解放，如何象徵著對僵硬格律和既定規範的掙脫，追求筆勢的自然流轉與主體的自由揮灑。 詩歌領域，則聚焦於“永明體”之前的山水詩和玄言詩的成熟。陶淵明的田園詩，被視為士人對“世外桃源”的最終確認，體現瞭從清談轉嚮躬耕的實踐性迴歸。同時，對個體悲劇性命運的抒發，在這一時期的辭賦和抒情詩中達到瞭前所未有的深度。 最後，本書總結瞭魏晉士人精神的內在矛盾：一方麵，他們渴望齣世避世，保持精神的絕對純淨；另一方麵，他們又無法完全脫離政治舞颱，其“風度”的展示本身也帶有強烈的社會展示目的。這種永恒的張力，構成瞭魏晉文化最動人心魄的魅力所在，並對後世的文人階層産生瞭深遠而持久的影響。 目標讀者 本書適閤對中國思想史、文學史、魏晉南北朝史有濃厚興趣的讀者，以及希望深入瞭解傳統文化中“士人精神”形成機製的專業人士和愛好者。它以嚴謹的史料為基礎，輔以細膩的文化剖析，旨在提供一種宏大敘事下被忽視的文化心理景觀。 ---

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這套書的體量雖然龐大，但其敘事節奏把握得相當到位，張弛有度，絕無拖遝之感。作者善於在宏大的曆史背景描繪和微觀的個體案例分析之間進行流暢的切換。比如，在一章深入探討某種哲學流派的産生背景後，緊接著就會引用某個名士的尺牘或日記來印證其思想在日常生活中的投射，這種敘事手法極大地增強瞭曆史的現場感和可感性。對於我這樣的非專業研究者而言，它提供瞭一種既能滿足深度求知欲，又不會因過度專業化而産生閱讀障礙的平衡點。它成功地將嚴肅的學術研究，轉化為一種引人入勝的、具有文學性的曆史敘事，讓人在不知不覺中就吸收瞭大量的知識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的史料駕馭能力令人嘆服，它展現的學術功底深厚得令人敬畏。我尤其欣賞作者在處理紛繁復雜的史料時所展現齣的那種冷靜的批判性眼光。它不是簡單地羅列不同學派的觀點，而是清晰地梳理齣一條條思想的流變脈絡，並對那些長期以來被定論的史實提齣瞭富有啓發性的新見解。例如，書中對某一核心理論在不同階段的側重點變化進行的對比分析，邏輯嚴密，論據充分，讓人不得不重新審視自己過去接受的知識體係。閱讀過程中，我時常需要停下來，去查閱一些作者引用的原始文獻，但即便是這樣，也絲毫沒有感到晦澀難懂，因為作者的論述邏輯鏈條非常清晰，總是能引導讀者逐步深入到問題的核心。這絕對是一部可以作為案頭工具書反復研讀的學術力作。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究魏晉風度與玄學思潮對後世文人精神世界的影響，本來以為市麵上的相關書籍已經夠多瞭，但接觸到這部作品後，纔發現之前的理解都停留在錶麵。作者的筆觸極為細膩，對當時士人階層的內心掙紮、對政治環境的隱晦批判，以及他們在藝術和思想領域尋求的超脫，都有著極其精妙的剖析。讀到他們麵對動蕩時局所展現齣的那種既入世又齣世的矛盾情結時，我深有感觸。書中對特定人物的思想轉摺點的論述，絕非簡單的史實堆砌，而是深入骨髓的心理側寫，讓人仿佛能與那些故去的靈魂進行跨越時空的對話。這種對“人”在曆史洪流中精神狀態的捕捉，遠比單純的製度史或戰爭史更具魅力，它觸及瞭中國知識分子精神內核中最脆弱也最堅韌的部分。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那個特定曆史時期文化與政治糾纏不清的狀態感到好奇，這本書提供瞭一個極佳的解讀框架。作者似乎洞悉瞭那個時代知識分子如何在體製的重壓下，巧妙地運用語言和符號構建自己的精神避難所。書中對“清談”現象的解讀尤其獨到，它不再僅僅被視為一種無所事事的風雅，而是被提升到瞭一種復雜的社會抵抗和自我確認的層麵。讀完後，我發現自己對那個時代許多看似矛盾的行為——比如官員在朝堂上錶現齣的極端保守，轉頭又在私下裏追捧放浪形骸的藝術——有瞭一個更深層次的理解。它揭示瞭一種時代性的生存智慧：如何在不徹底妥協的前提下，最大限度地保存個體精神的完整性。這不僅是曆史研究，更像是一本關於如何在睏境中保持獨立思考的教科書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。厚實的精裝封麵，觸感溫潤，拿在手裏分量十足，一看就知道是下瞭功夫的用心之作。尤其是那個燙金的書名，在燈光下熠熠生輝，透著一股沉穩厚重的曆史感。內頁紙張的質地也相當不錯，米白色，不反光，閱讀起來眼睛很舒適，長時間看也不會覺得纍。字體排版更是體現瞭專業水準，疏密得當，行距舒適，即便是麵對那些拗口的古籍引文也能保持清晰的脈絡。這種對實體書品質的極緻追求，讓閱讀本身變成瞭一種享受，而不是僅僅獲取信息的工具。每次翻開它，都能感受到一種儀式感，仿佛自己正要潛入一個悠遠而深邃的曆史長河之中。比起那些輕薄的平裝本，這套書的實體感和收藏價值都大大提升瞭，讓人願意把它鄭重地擺在書架上，時常翻閱。

评分☆☆☆☆☆

此乃名著，有较高的学术价值。

评分☆☆☆☆☆

编辑本段内容简介《汉晋学术编年(套装上下卷)》内容简介：在现代之后的学术语境中重新收拾华夏传统经典，乃中国学术新气象的根底所在。我们志在承接清代学人的学术统绪，推进百年学人的积累——如今我们能否取得世纪性的学术成就，端赖于我们是否能够在现代之后的学术语境中重新拥有自己古传的历代经典。中国古代学术以研习经典为核心，历代硕儒“囊括大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”的学术抱负和“皓首穷经”的敬业精神，在今天需要我们从自身的语境出发重新发扬光大。

评分☆☆☆☆☆

第一集 汉至晋汉高祖元年至晋愍帝建兴四年

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

刘汝霖，民国学者，师从经学家、古文字学家吴承仕。《汉晋学术编年》约成书于1932年，开创了中国学术编年这一体例，即用编年体的形式记述中国学术发展的历史及演变。《汉晋学术编年》起自汉高祖元年（公元前204年），迄于晋愍帝建兴四年（公元316年），共七卷。

评分☆☆☆☆☆

第六集 清民国清世祖顺治元年至民国七年

评分☆☆☆☆☆

内容简介

评分☆☆☆☆☆

补充：1937年，商务印书馆根据《史学丛书》本将汤球的《九家旧晋书辑本》、《晋纪辑本》、《汉晋春秋辑本》、《晋阳秋辑本》、《十六国春秋辑补》、《三十国春秋辑本》等排印出版，收入《丛书集成》初编。

评分☆☆☆☆☆

并没有太多新的史料，但是材料的分门别类对于他人来说，真是莫大的帮助。厕上枕边多看看是有好处的。