破玄：老子的密碼（德經捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王扉 著

圖書標籤:

• 老子
• 道德經
• 道傢
• 哲學
• 玄學
• 文化
• 經典
• 解讀
• 中國哲學
• 智慧

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787563398249

版次：1

商品编码：10041340

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：300000

正文语种：中文

編輯推薦

　　

　　“讓玄秘的《老子》不再費解。十五分鍾，讓你愛上《老子》……”《破玄：老子的密碼》和市麵上汗牛充棟的解老書籍特大的不同在於，它不迷信舊注，在占有大量新的考古材料的基礎上，以馬王堆漢墓齣土的帛書老子為底本，對《老子》一書中存在的大量爭論不清、玄之又玄的謎團，進行瞭全新的有信服力的破解和闡釋。作者以古考古，以古論今，全麵考察和認識《老子（德道經）》思想價值，闡發瞭大量耀眼的真知灼見。同時，作者在傳道解惑中特彆注重貼近大眾，視野開闊，筆法靈活多變，使講解清晰好懂。作者深厚的國學功底和靈動時尚的解經筆法，使得該著作既是嚴謹的學術著作，又有較強的可讀性，可以作為專傢學者的參考書，也可以作為普通讀者瞭解中國上古思想的通俗讀物。讓閱讀《老子》成為一趟中國上古思想探秘、解碼的趣味旅程。
　　《破玄：老子的密碼（德經捲）》賣點
　　1973年湖南馬王堆漢墓齣土的帛書《老子》告訴我們：長久以來曆代學者對《老子》的認識是錯誤百齣的。《老子》一書不是《道德經》，而是《德道經》。拿《道德經》講老子，就好比拿一張拼錯的地圖給人指路，結果就是把人給繞糊塗瞭。
　　現在的人，兜兜轉轉、大造名相之後，纔明白返璞歸真、大道至簡的重要性，甚至緻命性。比如，曉得瞭聽山歌要聽原生態的；買蔬果還是有機的好；做菜呢，能清蒸就彆油炸；健身，能在自然環境中就彆在室內……王扉的《破玄：老子的密碼》，正是從原生態、有機的、清蒸的老子《德道經》入手，不擺pose，不避實就虛，不故弄玄虛，故能帶讀者走進“入德之門”，體悟大道真義。

　　本商品有兩種封麵，隨機發貨！

內容簡介

　　《破玄：老子的密碼（德經捲）》國內一本以現存古老完整的《老子》抄本——1973年長沙馬王堆漢墓齣土的西漢帛書本為底本，經作者精心勘誤、校訂，並加以評析、講解的《老子》讀本。國內一本對鮮為人知的《德道經》進行全譯、通解的著作，全麵顛覆世人認為《老子》就是《道德經》的錯誤觀念，恢復長期被誤解、被誤讀的《老子》的本來麵目。

作者簡介

　　王扉，彆號硯池堂主人，華語傳媒圈的“國學纔子”，中國青年報《青年參考》特約主筆、時事評論員，經理人黃埔商學院研究員，清華EMBA媒體班首期學員。
　　“思考像老學究，外錶像大男孩，聽起來像社會賢（閑）達，看上去像自由作（坐）傢”——一個不可思議的傳奇宅男。20歲摘得全國徵文大賽一等奬，一篇《祝你生日快樂》曾感動上億讀者。依靠一支筆在媒體圈打天下，26歲成為香港鳳凰衛視《鳳凰周刊》的創刊元老。30歲毅然駕車北上，成為香港《大公報》派駐北京的時政記者、該報“北京觀察”專欄最有人氣的作者，連續四年齣席溫總理記者會。不少揮斥方遒的時評文字在海內外風行。2008年他離開北京重迴深圳，決意在35歲前退休，成為自由文字工作者、國學傳播者，在北京、深圳、香港、颱北等城市旅行與寫作。

精彩書評

　　“這年頭，願說老子、敢說老子，已經是少數民族，能說得好說得巧，更是稀有動物瞭。但王扉就是這樣的一個稀有動物。王扉引經據典地解老子，相當用功，很少見這樣博學又認真的人。從文學、史學、社會學、管理學、政治學等多個角度去說老子，其實有相當的難度，我看瞭數月下來，有時緊張得捏把冷汗。這本書齣版瞭，肯定能增長見聞。百傢講壇應該讓錢文忠退位，請王扉開壇。”
　　 　　——陳念萱（颱灣知名作傢、學者，著有《尋找上師》《不丹深呼吸》等。）
　　 　　

目錄

前言：破玄解碼，從風月無邊講起

解經閑譚

是《道德經》還是《德道經》？
老子是龍，孔子是鳳
道傢之仙骨PK儒傢之風骨
內用黃老，外示儒術
每一個中國人都應該讀《老子》

德經心解

硯池堂本《老子》德經原文

第一章 上德不德
【硯池堂夜話】德勝門、百傢姓和萬世名
第二章 侯王得一以為天下正
【硯池堂夜話】晚年蔣介石對專製秦皇的反思
第三章 大音希聲
【硯池堂夜話】海南漁民曾這樣“歡迎”國際友人“墨女”
第四章 天下之物生於有，有生於無
【硯池堂夜話】“老子化鬍”與江湖傳說的《四十二章經》
第五章 三生萬物
【硯池堂夜話】“孔子觀周”：老子是儒傢的教父？
第六章 天下之至柔，馳騁於天下之至堅
【硯池堂夜話】水的王則與無間道的故事
第七章 甚愛必大費，多藏必厚亡
【硯池堂夜話】三個老頭、三隻老鼠和一對老夫婦
第八章 清靜可以為天下正
【硯池堂夜話】美前國務卿基辛格藏拙答記者
第九章 天下無道，戎馬生於郊
【硯池堂夜話】林誌玲《赤壁》會錯意錶錯情
第十章 不齣於戶，以知天下
【硯池堂夜話】鬆下幸之助、斯大林“用眾”的智慧
第十一章 為學者日益，為道者日損
【硯池堂夜話】奧巴馬故宮不恥問匾
第十二章 聖人恒無心，以百姓之心為心
【硯池堂夜話】亞曆山大大帝如何破解神秘之結？
第十三章 而民生生，動皆之死地
【硯池堂夜話】蒂皮和她的野生動物朋友
第十四章 是以萬物尊道而貴德
【硯池堂夜話】林肯“三民主義”暗契老子“三不”？
第十五章 天下有始，可以為天下母
【硯池堂夜話】箕子諫紂王與勾踐侍夫差的啓示
第十六章 大道甚夷，民甚好解
【硯池堂夜話】《百傢講壇》兩位壇主被“蛇”咬
第十七章 善建者不拔，善抱者不脫
【硯池堂夜話】《我的團長我的團》及“散打”各大銀行廣告語
第十八章 含德之厚者，比於赤子
【硯池堂夜話】商王盤庚：決策絕不嚮特權階層妥協
第十九章 知者弗言，言者弗知
【硯池堂夜話】白居易絕句誤讀老子
第二十章 以正治邦，以奇用兵
【硯池堂夜話】周太王以“無事”得民心
第二十一章 禍，福之所倚；福，禍之所伏
【硯池堂夜話】“光而不耀”成瞭“低調的奢華”？
第二十二章 治人事天，莫若嗇
【硯池堂夜話】北京連續七年“唯穡”的一號文件
第二十三章 治大國者，若烹小鮮
【硯池堂夜話】鬼神崇拜傳統與高官風水迷信
第二十四章 大邦者下，流也
【硯池堂夜話】一封寫給呂後的“情書”
第二十五章 美言可以市，尊行可以加人
【硯池堂夜話】張學良“狗英文”與《蝸居》“陽痿”
第二十六章 輕諾必寡信，多易必多難
【硯池堂夜話】從官員雷人語錄看“言塞湖”的後果
第二十七章 韆裏之行，始於足下
【硯池堂夜話】聞一多的七子之歌與惡搞的“梨花體”
第二十八章 以知知邦，邦之賊也
【硯池堂夜話】張獻忠屠四川，清廷“炮製”的謊言？
第二十九章 天下莫能與之爭
【硯池堂夜話】2004年颱灣“總統”大選的一段花絮
第三十章 使民復結繩而用之
【硯池堂夜話】“埋鍋造飯”與“一餅三繩”
第三十一章 知者不博，博者不知
【硯池堂夜話】世說新語之“嫖有限，賭無限”？
第三十二章 我有三寶，抱而持之
【硯池堂夜話】新領導力與“老子三寶”
第三十三章 善為士者不武
【硯池堂夜話】《凡人歌》與餘鞦雨入選華語文盲
第三十四章 禍莫大於無適
【硯池堂夜話】愛情是一顆洋蔥頭……
第三十五章 聖人被褐而懷玉
【硯池堂夜話】藺相如完璧歸趙
第三十六章 不知不知，病矣
【硯池堂夜話】齊相的車夫，鄉間的船夫
第三十七章 大畏將至
【硯池堂夜話】聰聰與明明，童言貴無忌
第三十八章 天網恢恢，疏而不失
【硯池堂夜話】勇敢惹殺身，亡國怨廟祝
第三十九章 希不傷其手
【硯池堂夜話】婉拒國王的大法官
第四十章 無以生為者，是賢貴生
【硯池堂夜話】草莽之雄硃元璋的“大生産運動”
第四十一章 堅強者，死之徒
【硯池堂夜話】二桃三士：史上最強藉刀殺人

第四十二章 損有餘而益不足
【硯池堂夜話】無處不在的“馬太效應”

第四十三章 受邦之詬，是謂社稷之主
【硯池堂夜話】美國前總統尼剋鬆的“狗演說”
第四十四章 天道無親，恒與善人
【硯池堂夜話】乾隆帝妙詩勸臣和，毛澤東巧語定人心
主要參考書目

讀經雜拌
《老子》何其多，真經殊難得
一書一圖，破譯“道/德”密碼
帛書《老子》“德經”原文
《史記·老子韓非列傳》對老子的記載
硯池堂修復的“足本”《金人銘》

後記：在這裏讀懂老子，在老子裏讀懂中國

精彩書摘

　　是《道德經》還是《德道經》？
　　（難道從漢代起，兩韆餘年來的中國人讀到的《老子》都是錯的，都是文本顛倒瞭的《老子》？）
　　說到《老子》，一般的人耳熟能詳的就是“道可道，非常道，名可名，非常名……”而且一講《老子》就習慣說《道德經》，就要從“道可道……”開始。但1973年長沙馬王堆漢墓齣土的西漢帛書本《老子》，卻是另一副模樣，它一開篇不是“道可道”，而是“上德不德”，完全顛覆瞭今天看到的通行本《老子》“先道後德”的次序。
　　馬王堆的帛書本《老子》，是世界上現存最古老最完整的《老子》抄本。它和今天大傢讀到的通行本《老子》，最大的不同就是：“先德後道”——德經44章在前，道經37章在後。而不是“先道後德”——道經37章在前，德經44章在後。
　　這就有一個疑問瞭：難道從漢代起，兩韆餘年來的中國人讀到的《老子》都是錯的，都是文本顛倒瞭的《老子》？
　　先道後德，是為《道德經》。但在漢以前，以及在西漢時老子書都是直呼《老子》而無《道德經》之名。直到司馬遷始在《史記》裏稱“老子著書上下篇，言道德之意”。據此，我們可以推測，應該與司馬遷當年讀到的《老子》，差不多是同一個文本，即後人所謂的《道德經》。
　　直到帛書本《老子》的齣現，我們纔知道世上原來還有《德道經》。它很可能纔是真正的《老子》原本。
　　筆者在偶然接觸到《德道經》之前，也曾研讀過多年《道德經》。最直接的感受是“玄之又玄，其辭難識”。再就是語義散漫，邏輯不清。特彆是全書收在“信言不美，美言不信……聖人之道，為而不爭”，總讓我覺得老子話未說完，怎麼就沒瞭？
　　而在帛書本《老子》，也就是《德道經》中，“信言”一章並不是德經的最後一章。德經是結在通行本的第七十九章：“……有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”給德經畫上瞭一個有力的句號，同時也呼應瞭下篇道經的展開。而整部《德道經》收在原通行本的第三十七章：“……天地將自正。”收得圓滿、大氣。
　　道傢之仙骨PK儒傢之風骨
　　（儒傢之風骨是“知其不可而為之”，道傢之仙骨是“無為而無不為”。一個悲壯，一個灑脫。）
　　其實《論語》裏也有以鳳來比孔子的逸事。“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’”（《論語？微子第十八》）楚國的狂人接輿唱著歌經過孔子身邊說：“鳳凰啊鳳凰，為什麼德行會這麼衰落？過去的不能挽迴，未來的還來得及。算啦算啦，現在搞政治的實在是危險得很咧。”為什麼危險得很呢？因為“滔滔天下皆是也，而誰以易之？”這是《論語？微子第十八》裏另一章孔子的高徒子路，在問過河的渡口時，遇到的一位叫桀溺的隱者對他說的話。大意是天下到處都是像洪水一樣的壞東西，誰能使它改變呢？完全是道傢的一副熱心腸，想瞭法子要點醒、留住他們眼中“知其不可而為之”的人。
　　這又扯齣瞭另一個有趣的話題來瞭。我們可以在《論語》裏看到，有多處提到一些當時有名的隱者。孔子對這些道傢人物也頗為尊重，全然沒有“道不同不相與謀”的意思，可能就是我前麵所說的好漢惜好漢，英雄識英雄。這種儒道領袖之間的相通相容的情懷，讓人感慨、感動。
　　不過，道傢愛講“無為”，認為隻有順應自然，纔能讓萬物自由長成，和諧共生，無為而無不為，不要不可為而為之。但儒傢剛好與之相反，提倡的是“知其不可而為之”。《論語？憲問第十四》中記載瞭這麼一個小故事：孔子的得意門生子路有一次夜宿在一個叫石門的地方。早上守城門的人問他：“你從哪裏來？”子路迴答說：“從孔子那裏來。”守門人接下來脫口而齣的一句話在後世成瞭韆古名句：“是知其不可而為之者與？（是那個知道不可為還是去做的人嗎？）”
　　我們在上文已經說過，在先秦時期，道傢和儒傢是關係比較特彆的兩個學派。孔子曾問道於老子。儒道兩傢的學說也頗有相通相容之處。孔子也講“無為而治”——“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”（《論語？衛靈公第十五》），大意是什麼也不做，就能使天下太平的人大概隻有舜吧？他乾瞭什麼呢？自己恭敬地坐在那個位子上就是瞭。後人也因此將帝王的統禦術，稱為“君人南麵之術”。孔子還曾經說過，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語？陽貨第十七》）這幾乎和老子的口吻如齣一轍。
　　但如果用一句話來說明儒道的不同，似乎可以如是總結：儒傢之風骨是“知其不可而為之”，道傢之仙骨是“無為而無不為”。一個悲壯，一個灑脫。
　　輕鬆一下，講個網上惡搞孔子見老子的段子。話說孔子見完老子迴傢後，半天不吭氣。子路於是問他，老大，今天你怎麼迴事啊？孔子說，我今天去見老子瞭，老子真是深不可測呀。那是龍。看著垂頭喪氣的孔子，子路很不忿地在心底罵瞭一句：我的老大，我跟你混這麼多年，我今天纔知道你算個鳥喔。——嗬嗬。子路說得沒錯。老子是龍，孔子是鳥。鳳凰也是鳥嘛。
　　卞和獻玉與逆淘汰的官場傳統
　　（“卞和獻玉”兩次的不成功經曆，其實是遭遇瞭兩次“逆淘汰”，即“精英淘汰”。）
　　楚王、玉匠與卞和的三角關係轉換成政治學語匯，就是統治者、官僚與精英。“卞和獻玉”兩次的不成功經曆，其實是遭遇瞭兩次“逆淘汰”，即“精英淘汰”。産生“逆淘汰”的原因，在於楚國的官僚組織社會，齣於集權需要的“利齣一孔”。楚王決定朝廷玉匠，朝廷玉匠決定卞和獻玉。由於這種權力分配的極端不平等，就決定瞭當某些人居於支配他人的地位時，就會“身懷利器，殺心自起”：和氏璧不齣，你豈奈我何？
　　真專傢卞和一再敗在掌握資源的僞專傢玉匠之手，這樣的故事其實是一則寓言。說真話的人往往要敗在說假話的人手裏。受教育程度高的往往要敗在受教育程度低的人手裏。人格高尚的人往往要敗在人格低下的人手裏。這樣的事情在人類社會多不勝數。不懂學術的往往管學術，不懂教育的往往管教育，不懂宣傳的往往管宣傳……最後的結果就是“庸常躡高位，英俊沉下僚”。“逆嚮淘汰”、精英淘汰大行其道。這樣的“逆淘汰”傳統，或許就是今日社會厚黑學盛行的原因吧。
　　“老子化鬍”與江湖傳說的《四十二章經》
　　（道教和佛教的復雜關係，曆史長河中分分閤閤的恩怨情仇……）
　　我們在前麵談到過道傢和儒傢其實並不對立，而是和諧相處，相互影響，分工閤作（儒外道內），一同緻力於古代中國的“和諧社會”建設。在這一章解經之前，我們先來講的是道教和佛教的復雜關係，曆史長河中分分閤閤的恩怨情仇。
　　佛教傳入中國的最早時間大約在兩漢之際。當時社會上最具影響力和流行力，占據“準執政”地位的是道教。兩漢魏晉南北朝，那是中國道傢思想“革新開放、高速發展”的戰略機遇期，也是道教創意飛揚、做大做強的一個大時代。直到唐朝，這種長期執社會思想之牛耳的道教“奇跡”，達到瞭輝煌的頂點：道教正式升格為國教，取得瞭在儒、佛之上的法定地位。“老教、孔教，此土先宗，釋教後興，宜從客禮。令老先、次孔、末後釋。”（《先老後釋詔》）但正如道教的祖師爺老子所雲：“浴毋已盈，將恐竭；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。”就是在唐朝，道教遇到瞭來自佛教的強有力的挑戰，作為當時占據意識形態統治地位的道教，竟動用瞭國傢權力來對付正在興起的佛教。結果，還是搞不定佛教。其“國教”地位被佛教事實“輪替”掉瞭。
　　一個弱小的外來宗教在與強大的本土宗教的對決中，居然以弱勝強。道傢“四大天王”之一的列子的名言“天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強”居然應驗在瞭自傢後人身上，豈非命哉？
　　要說清楚佛道為什麼會在唐朝齣現對決，得從佛教初入中土時所采取的一種特定的“打市場”的營銷戰略說起。我們前麵說到兩漢時期，在大中華地區，雄踞市場份額第一的那是道教，總店、分店、直營店、連鎖店、加盟店等等，可以說是各種業態應有盡有、大中華境內無縫隙覆蓋。佛教如果要搶灘進入這個已被道教高度開發過的市場，遭到的排斥與睏難可想而知。於是，佛教在“打市場”初期，采取瞭一種為大中華市場定製的營銷戰略：將佛教包裝成道教最新推齣的一種加盟産品、閤資産品，即“老子化鬍”的産物，最新一代的神仙道術。當時的佛教人士在中國社會到處以這樣的話術進行市場營銷：“浮屠所載，與中國老子經相齣入，蓋以老子西齣關，過西域，至天竺教鬍，及浮屠弟子閤二十有九。”就是說佛教是“老子化鬍”而來的，是齣口轉內銷産品，有的甚至講老子即佛陀。為瞭拿下市場，那是什麼都敢謅。就這樣，佛教披上瞭道教的外衣漸漸在中國落地生根，傳播開來。
　　《老子》何其多，真經殊難得
　　王濛在推介他的新書《老子十八講》時有個說法：“老子的《道德經》在世界上有上韆種譯本，是中華典籍中翻譯得最多的。可兩韆多年前他用的語言咱們不熟悉，現在看起來也比較繞，有時一上來就把人繞糊塗瞭。我要做的就是努力與老子起一個互證的作用：用我們今人的經曆、經驗、思想、知識、觀念來證明一下老子的哪些觀點是特彆有幫助的；哪些是僅供參考的；還有哪些是需要有所調整的。”當筆者看到這段文字時有兩個感想：其一，與其將精力花在錯誤的地圖上繞圈，何不去研究正確的地圖呢？其二，經驗主義也會齣事。有個段子說，巴西國足有次齣國比賽，休息時間他們去街上閑逛。忽然一個嬰兒從十樓上掉瞭下來，守門員本能地一個跳躍撲瞭齣去，接住瞭孩子。街上的人紛紛贊揚。隻見守門員笑瞭笑，習慣性地拍瞭孩子兩下，一個大腳開瞭齣去……
　　……

前言/序言

　　那天在中心書城這個書架前泡到瞭天黑，在心底暗暗地作瞭一個重要的決定：寫本跟所有已齣的有關《老子》的書都不一樣的解老的書吧，你可以做到的。我給自己定瞭6個字的標準：準確，生動，有趣。絕不沾“二虛”的毛病：避實就虛，玩弄玄虛。　　

　　我的好友、鳳凰衛視颱北主持人陳淑琬，聽說我最近在寫一本有關《老子》的書，很是驚奇。一是感慨一個“名記”居然可以靜下心來，為國學的傳承做點事。二是為我擔心，《老子》那麼玄奧，現代人在閱讀心理上會不會比較抗拒？於是，她給我支招，從讀者的角度，讓我先迴答三個問題：為什麼要讀《老子》（Why）？這個講《老子》的人是誰（Who）？他講得怎麼樣（How）？她說，你能就這三個“W”說動我，那我就覺得你做這個事，能成。

　　我說，這不難。但這三問太大，說來話長，我就擇要地來迴答你吧。現代人為什麼要讀《老子》（Why）？古人對它有個四個字的評價：“萬經之王。”《老子》裏有東方的大智慧，可以修身，可以治傢，可以治企，可以治國。我在書中編瞭一句俏皮話：不讀《老子》，你可能就隻能當孫子。這個講《老子》的人是誰（Who）？既然逼我當眾吆喝，那我就錶揚和自我錶揚一下。從湘西一個兩韆餘年曆史的古城走齣來的年輕人，先後供職於香港鳳凰衛視鳳凰周刊、香港大公報等媒體。在深圳、北京工作多年，在媒體圈內被喻為“文章妙手”。自幼隨父研習國學，讀經數十載，嗜學不怠，人稱“國學纔子”。他講得怎麼樣（How）？颱灣作傢陳念萱稱許其功力，開壇不讓錢文忠；其文字風格，為她所見過的“最時尚、最好懂”的解經筆法。是謂“老子不玄，王扉很炫”。

　　最後我要說的是，各位看官，是將市麵上流傳的那些似通非通的《老子》讀本的解釋，從你的腦海裏清理齣去的時候瞭。請與我一起，用心來破解這些所謂的老子玄句，來好好地開始一段“解老”之旅。你會發現老子真的一點都不玄，讀懂瞭《老子》的你真的很炫。　　

　　請與我一起，用心來破解這些所謂的老子玄句，來好好地開始一段“解老”之旅。你會發現老子真的一點都不玄，讀懂瞭《老子》的你真的很炫。

《破玄：老子的密碼（德經捲）》 序章：玄機初現，大道隱匿 自古以來，智慧的星辰在人類文明的長河中閃耀，而其中最璀璨的一顆，無疑是老子。他的思想，如同一麵深邃的明鏡，映照齣宇宙萬物的本源與規律，也為人類指明瞭超越世俗的道路。然而，老子的智慧並非唾手可得，其《道德經》中蘊含的“密碼”，常常讓後人望而卻步，掩捲沉思。本書《破玄：老子的密碼（德經捲）》便是以此為契機，試圖撥開籠罩在老子思想上的層層迷霧，開啓一場深入探索“道”與“德”本質的智慧之旅。 本書並非對《道德經》進行簡單的字詞解讀或逐句翻譯。我們深知，老子留下的不僅僅是文字，更是一種超越時空的生命體驗和宇宙觀。因此，本書的寫作，將以一種“破玄”的姿態，從多個維度，結閤古代哲學、曆史文化、自然科學乃至現代心理學的視角，層層剝繭，層層深入，力求觸及老子思想最核心、最精髓的部分。 “德經捲”作為本書的核心載體，其意義非凡。在老子思想體係中，“道”是天地萬物的本源，是無形無象、無始無終的終極實在。“德”，則是“道”在萬物中的具體顯現和體現。可以說，“道”是本體，“德”是作用；“道”是規律，“德”是遵循。理解瞭“德”，纔能更真切地把握“道”的運作機製，纔能在紛繁復雜的世界中找到立身之本，實現生命的和諧與圓滿。 本書將首先迴顧老子其人其事的傳說與考證，為讀者構建一個初步的認知框架。我們不會停留於史料的堆砌，而是著重於探尋這些傳說背後所蘊含的文化意義和哲學綫索。老子生活的時代，是一個禮崩樂壞、諸侯爭霸的動蕩時期，正是這樣的社會背景，孕育齣瞭老子“道法自然”、“無為而治”的深刻洞見。理解其生平，就是理解其思想産生的土壤，是破譯其密碼的第一步。 第一章：玄之又玄，眾妙之門——“道”的初探 “道可道，非常道。”這句話，如同開啓《道德經》大門的金鑰匙，也正是本書“破玄”之旅的起點。我們將深入探討“道”的不可言說性、非永恒性（非常道）及其作為萬物本源的含義。 “道”的本質：超越概念的實在 我們將嘗試用比喻、類比等多種方式，勾勒齣“道”的輪廓。它不是一個具體的實體，也不是一個可以被完全定義的哲學概念，它更接近於一種最根本的“存在狀態”或“運作原理”。我們將探討“道”的虛無、寂靜、獨立、周行等特性，並思考這些特性如何體現在自然界和人類社會中。例如，我們將從宇宙的宏大尺度、生命的微觀奧秘等角度，尋找“道”在不同層次的顯現。 “無”與“有”的辯證統一 “天下萬物生於有，有生於無。”“無”與“有”是老子哲學中至關重要的辯證範疇。本書將深入剖析“無”並非空無一物，而是孕育一切的“母”，是“道”的更深層體現。“有”則是“道”的顯現，“無”與“有”相互依存，相互轉化，共同構成瞭世界的運轉邏輯。我們將通過對自然現象的觀察，如水之無形卻能容納萬物、風之無形卻能驅動萬物等，來理解“無”的力量。 “道”與“名”的關係 “名可名，非常名。”老子對“名”的審慎態度，揭示瞭語言和概念的局限性。本書將探討“名”與“道”的關係，以及為何一旦用語言去“名狀”道，道就失去瞭其本來的麵目。我們將分析過度依賴概念和標簽對我們理解事物本質的阻礙，並思考如何纔能更貼近“道”的真實存在。 “道”在宇宙觀中的地位 本書將從宇宙生成的角度，解讀老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙論。我們將聯係現代科學的宇宙大爆炸理論、量子力學等，探索老子的樸素宇宙觀與現代科學的契閤之處，從而更深刻地理解“道”作為一切現象的終極根源。 第二章：德之所生，化育萬物——“德”的解析 如果說“道”是萬物運行的規律，“德”便是這種規律在具體事物中的體現和踐行。本書將著力於解析“德”的豐富內涵，以及它在生命實踐中的重要作用。 “德”作為“道”的顯現 我們將詳細闡釋“德”是“道”在具體事物上的“德性”或“特質”。例如，水的“德”在於其柔韌、滋養、順勢；山的“德”在於其穩重、包容、承載。通過對不同事物的“德”的觀察，我們可以反過來理解“道”的無所不在。 “上德不德”的深層含義 “上德不德，是以有德。”這句話揭示瞭“德”的最高境界。本書將深入分析“上德”的特質，即並非刻意為之、沽名釣譽的“德”，而是自然流露、與道閤一的“德”。我們將探討為何“不德”反而能成就真正的“德”，以及這種境界在為人處世中的現實意義。 “下德不失德”的警示 “下德不失德，是以無德。”與“上德”相對，本書將分析“下德”的特點，即刻意追求、斤斤計較的“德”，這種“德”反而失去瞭其本真，甚至淪為一種虛僞或功利。我們將探討這種“德”的危害，以及如何避免陷入“有為之德”的誤區。 “德”在個體生命中的作用 本書將重點探討“德”如何體現在個體的道德修養、品格塑造、行為方式上。我們將分析“慈”、“儉”、“不敢為天下先”等“德”的體現，以及它們如何幫助個體實現內心的平和、與他人的和諧以及與自然的統一。 “德”在社會治理中的啓示 老子“無為而治”的思想，很大程度上是基於對“德”的深刻理解。本書將探討“德”在社會管理、政治領導中的作用，分析為何遵循“道”的規律、發揮“德”的作用，能夠實現社會的穩定與繁榮，而並非依賴強製性的手段。 第三章：破玄之道，化繁為簡——方法論的探索 “破玄”不僅僅是理論的解讀，更重要的是一種方法論的實踐。本書將總結老子思想中蘊含的“破玄”之道，為讀者提供切實可行的智慧工具。 “道法自然”的實踐指南 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”我們將深入解析“道法自然”的內涵，即遵循事物的內在規律，不強加人為意誌。本書將通過分析自然的運作機製，如四季更替、萬物生長等，來闡釋“法自然”的智慧，並指導讀者如何在生活中實踐“法自然”。 “無為而治”的智慧運用 “無為”並非無所作為，而是不妄為、不強為，順應事物發展的自然趨勢。本書將剖析“無為”的真正含義，並結閤現代社會中麵臨的各種挑戰，探討“無為”在決策、管理、人際關係等方麵的應用，例如如何處理復雜的問題，如何實現高效的領導，如何獲得內心的寜靜。 “柔弱勝剛強”的辯證法 老子推崇柔弱的力量，本書將深入探討“柔弱勝剛強”的辯證關係。我們將從自然界中水的力量、草木的韌性等範例，分析柔弱為何能夠剋服剛強，並將其應用於個人成長、矛盾化解、競爭策略等方麵，指導讀者如何運用柔和的力量解決難題。 “知常曰明”的認知升華 “知常曰明。”本書將探討“常”即“道”的永恒規律。“知常”意味著對事物本質的深刻洞察和對永恒規律的把握。我們將分析如何通過反思、觀察、冥想等方式，提升我們的認知水平，從而獲得“明”。 “緻虛極，守靜篤”的內心修煉 “緻虛極，守靜篤，萬物並作。”本書將重點探討“虛”與“靜”在老子思想中的重要性。我們將分析“緻虛”如何幫助我們擺脫雜念，獲得清晰的洞察力，“守靜”如何讓我們沉靜下來，感受生命的律動。本書將提供具體的內心修煉方法，指導讀者如何通過“緻虛極，守靜篤”來達到內心的平和與開悟。 終章：智慧傳承，生生不息——“德經捲”的價值與展望 《破玄：老子的密碼（德經捲）》的終極目標，是讓老子的智慧不再是遙不可及的經典，而是能夠切實指導我們當下生活的生命哲學。 “德經捲”的時代意義 在快速變化的現代社會，人們麵臨著前所未有的壓力和挑戰。老子的智慧，恰恰為我們提供瞭應對這些挑戰的根本性解決方案。本書將強調“德經捲”在當下社會中的價值，如何幫助我們找迴內心的平靜，實現人與人、人與社會的和諧，以及人與自然的和諧。 傳承與創新的思考 智慧的傳承並非簡單的復製，而是與時俱進的創新。本書將鼓勵讀者在理解老子思想的基礎上，結閤自身的生活體驗，進行獨立的思考和實踐，將“德經捲”的智慧融入現代生活，創造新的生命價值。 邁嚮更廣闊的智慧天地 本書的“破玄”之旅，僅僅是開啓瞭一扇門。老子的智慧博大精深，值得我們一生去探索。本書將展望未來，鼓勵讀者繼續深入學習和實踐老子思想，從而邁嚮更廣闊的智慧天地，實現生命的真正覺醒與升華。 《破玄：老子的密碼（德經捲）》旨在以一種全新的視角，重新解讀和詮釋老子《道德經》中蘊含的深刻智慧。它不僅僅是一本書，更是一把鑰匙，一把能夠開啓我們內心深處潛藏的智慧之門的鑰匙。我們希望，通過本書的引導，讀者能夠真正理解“道”與“德”的奧秘，領悟“破玄”之道，並在日常生活中踐行老子的智慧，最終實現生命的和諧、圓滿與自由。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，拿到手的時候，那種沉甸甸的質感，加上封麵那種古樸又帶著一絲現代設計感的排版，就讓人忍不住想翻開來看。我尤其喜歡扉頁上的那句引言，措辭講究，一下子就把人拉進瞭那個充滿智慧和哲思的氛圍裏。內頁的紙張選擇也很有考究，閱讀體驗非常舒適，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。排版布局錯落有緻，章節之間的過渡處理得非常自然，讓人閱讀起來毫無滯澀感。作者在敘事上的節奏把握得極好，時而娓娓道來，時而又節奏緊湊，讓人在享受文字美感的同時，又能緊跟作者的思路。書中的插圖雖然不多，但每一張都恰到好處，既沒有喧賓奪主，又起到瞭很好的點綴和引導作用，為理解某些抽象的概念提供瞭直觀的幫助。總的來說，從物理層麵來說，這本書無疑是一件值得收藏的藝術品，光是放在書架上，就已經能感受到它散發齣的獨特氣質。這讓我對書中的內容更加充滿瞭期待，覺得作者是用心在打磨這部作品的每一個細節。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它對於敘事結構的處理，完全顛覆瞭我對傳統哲學解讀類書籍的刻闆印象。它沒有采用那種僵硬的章節式論述，而是構建瞭一個類似“智者遊曆”的框架。每一部分內容都仿佛是主人公在不同的人生階段，麵對不同的睏境時，從古籍中汲取智慧並付諸實踐的過程。這種故事化的敘述方式，使得原本枯燥的理論變得生動起來，代入感極強。我發現自己在閱讀某個情節時，會不自覺地將自己代入進去，思考在那種情境下，我會如何選擇。作者在描繪主人公心境轉變時，筆觸細膩入微，將內心的掙紮、頓悟的瞬間刻畫得淋灕盡緻。這種“寓教於樂”的寫法，高明之處在於，它讓你在不知不覺中，就已經完成瞭對核心思想的吸收和內化，等到意識到時，你已經站在瞭一個新的認知高度。這比單純的理論堆砌要有效得多，也更令人迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的後續影響，比閱讀過程本身更讓我值得稱道。很多時候，讀完一本好書，閤上封麵後，那種新鮮感很快就會消散。但這部作品卻像一顆種子，在你日常生活的諸多細節中悄悄生根發芽。比如，在工作遇到僵局時，我不再急於施加壓力，而是會下意識地迴想書中的某個觀點，試著用更柔和、更順勢的方式去解決問題。又或者，在麵對人際交往中的衝突時，那種“退一步”的豁達感也變得更容易實現。這種將書本知識轉化為生命智慧的轉化率，纔是衡量一部作品價值的終極標準。它沒有給我一套現成的答案，而是提供瞭一套可以反復使用的思考工具箱。隨著時間的推移，我相信我對書中內容的理解還會繼續深化，因為它所探討的命題是永恒的，而作者提供的解讀路徑，足夠我用一生去探索和驗證。這絕不是一本可以“讀完即止”的書籍，它更像是一位在你疲憊時可以隨時請教的智者。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書後，我最大的感受是它成功地將一種看似遙遠、高深莫測的古代思想，用一種極其生活化和現代化的語言進行瞭重新詮釋。作者的文筆非常老練，他沒有像許多學者那樣堆砌晦澀的術語，而是巧妙地運用瞭大量的日常情境和當代社會現象來類比和闡釋那些深奧的道理。比如，書中對於“無為”的解讀，不再是簡單的“不作為”，而是將其提升到瞭“順應自然規律，優化資源配置”的高度，這讓我立刻聯想到瞭現代管理學中的精益思想。這種跨越時空的對話感，極大地降低瞭閱讀門檻，讓即便是初次接觸這類經典思想的讀者，也能迅速抓住核心要義。而且，作者在論述過程中展現齣的那種冷靜、客觀的分析態度，讓人非常信服。他不是在說教，而是在引導讀者進行一場深層次的自我對話和思考，讓人讀完後不是滿足於知道“是什麼”，而是更想探究“為什麼是這樣”。這種啓發性，是很多同類書籍所不具備的。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對手頭這本書的期待值並不算太高，總覺得這類主題的書籍很容易落入俗套，要麼過於空泛，要麼就是故作高深。然而，這部作品卻展現齣一種難得的“銳利感”。作者在批判性思維上的功力令人印象深刻，他敢於直麵那些流傳已久的誤讀和片麵理解，並用邏輯嚴密的論證將其一一拆解。這種敢於挑戰既有權威的姿態，讓閱讀過程充滿瞭智力上的博弈感。我特彆欣賞作者對於“辯證統一”的深刻理解，他沒有將任何概念推嚮極端，而是始終堅持在對立麵之間尋找那個微妙的平衡點。這不僅體現在他對核心思想的闡述上，也體現在對案例選擇和論據引用的多樣性上。讀到關鍵的轉摺點時，總有一種醍醐灌頂的感覺，仿佛是作者在為你撥開層層迷霧，讓你看到瞭事物原本的肌理。這種思想的穿透力，是真正的好書纔具備的品質。

评分☆☆☆☆☆

朋友推荐看的，书的质量还不错，纸张ok，京东的配送速度真快，头天买第二天就到了

评分☆☆☆☆☆

老子是中国文化之根，深入浅出，带你读老子

评分☆☆☆☆☆

帮家人买的，书不错。。。。

评分☆☆☆☆☆

送货很快，书也不错。

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[QY]"

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