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內容簡介

　　《意嚮（第2版）》試圖詳細錶明，我們關於何謂意嚮的那種普通的、廣為接受的描繪産生的難以剋服的問題必須予以拋棄；同時明確，意嚮性行動都是在某摹狀下的，至少必須在摹狀下進行判定。《意嚮》是一部20世紀英語哲學名著。自1957年首次齣版以來，它已獲得瞭現代哲學經典的地位，正如匹茲堡大學的羅伯特?B?布蘭德姆所說：“安斯康姆的這部經典之作是所有後來關於行動的哲學思考的源泉。”

作者簡介

　　G.E.M.安斯康姆（G.E.M.Anscombe，1919-2001），英國著名哲學傢。生前為劍橋大學教授。對於古典哲學（尤其是亞裏士多德）、天主教哲學（尤其是阿奎那和安瑟爾謨）以及分析哲學的發展均作齣瞭傑齣貢獻，研究領域主要涉及倫理學、心靈哲學、行動哲學、邏輯學、形而上學、政治哲學以及語言理論。主要著作除本書以外，還包括《維特根斯坦<邏輯哲學論>導讀》（1959）、《三位哲學傢》（1961）、《就職演說：因果關係與決定》（1971）、《安斯康姆哲學文選》（第一捲：巴門尼德到維特根斯坦，第二捲：形而上學與心靈哲學，第三捲：宗教與政治學）（1981）、《人生、行動及倫理：安斯康姆論文集》（2005）；另有譯著《哲學研究》（1953，英文版）、《關於數學基礎的評論》（1956，英文版）等等。

精彩書評

　　“《意嚮》為哲學探究開闢瞭一片思想領地，同時布下瞭沼澤和荊棘，能夠設陷不經意的哲學傢。盡管如此，它是一位不可或缺的嚮導。”
　　——科拉·戴阿濛德，弗吉尼亞大學
　　“安斯康姆對亞氏傳統和分析傳統的融閤是20 世紀哲學的製高點之一；它不遺餘力地搗毀哲學的自鳴得意，並激發新的哲學思想。”
　　——邁剋爾·湯普森，匹茲堡大學
　　“《意嚮》是一部現代哲學心理學的經典。它在結構和文體上無愧為維特根斯坦式的——而且其對新領域的開拓，對嶄新的問題、對被忽略的聯係、對未加考察的假定的準確無誤的把握，這也是維特根斯坦式的。這種寫法的清新和深刻仍舊非常令人難忘。”
　　——剋裏斯賓·賴特，聖安德魯斯大學

目錄

引言
1．從三個方麵分彆介紹本書主題：未來意嚮錶示、意嚮性行動以及行動時意嚮。
2．駁斥對於“預言”與“意嚮錶示”之間差彆的直覺認識，並以此為基礎對意嚮錶示進行哲學解說。如此界定預言，使得它不僅包含未來估測，而且包含指令和意嚮錶示。一般將來時態下的意嚮錶示如果齣錯，如（a）謊言和（b）虛假，是因為意嚮不被實行。
3．為避免各種死鬍同而考慮未來意嚮的言語錶達，是無用的。對手意嚮進行內省性說明，是無用的。根據對於它們所給齣的可能辯護，將意嚮錶示區彆於未來估測。
4．存在形如“A意嚮X”並能被相當確定地作齣的陳述嗎？對於一個人行動的摹狀，經常就是可正確替換“A意嚮X”中“X”的摹狀。說明理由：為何我們認為一個人是其自身意嚮的唯一權威。
5．意嚮性行動被定義為特定意義上的“為什麼？”問題得以適用的那些行動。界定其相關意義的睏難，以及我們說明“行動理由”和“行動”時陷入循環論證的危險。“我驚動之下將杯子從桌子上碰掉瞭”，對關於所做某事的“為什麼？”問題給齣瞭一種迴答。
6．麵對“我當時並不知道我在做那件事”這種迴答，“為什麼？”問題遭拒絕適用。同樣的行動可能具有多種摹狀，其中的一些，行動人知道；而另一些，他卻不知道。
7．當行動為無意識時，此問題也遭拒絕適用；但是這個概念不能被引入，如果它不能解決我們正在討論的那一種問題的話。“無意識”這一概念的睏境。
8．引入“非觀測知識”，譬如，一個人所具備的關於他自己某個動作的那種知識。也有關於動作起因的非觀測知識，正如當我說齣為何我受驚動時。在不迴避問題的情況下，我們可以將一類無意識動作定義為不用觀察就可知道的動作類，但那樣的話，就不可能存在關於因果性之非觀測知識瞭，譬如，人有時在睡覺中所産生的肌肉痙攣。
9．某種意義上的“為什麼？”問題，其迴答說到的是證據；而對關於行動的“為什麼？”問題的迴答，如果沒有說到證據，並非由此必然要給齣行動理由。那種難以區分開原因與理由的情形，證明就是存在關於因果性之非觀測知識的情形。
10．這種因果性被稱為“精神因果”。精神因應該同行動動機和情感對象區分開來。
11．還要同一個人行動時帶有的意嚮區分開來，即使這些意嚮可能以“我希求”的形式錶達。精神因果本身並不重要，而重要的是作齣這些區分。
12．動機被哲學傢同意嚮明確地區分開瞭，而且被當作原因。一般的，動機與意嚮並非如此分明；隻是“動機”這一概念較“意嚮”更加寬泛。動機根本就不是原因。
13．在不屬於未來意嚮的動機中間，我們能區分齣迴顧動機如復仇（我殺他是因為他殺瞭我兄弟）與一般動機（他齣於友誼纔做的）。一般動機也可被稱為“解釋性”動機。
14．是什麼將迴顧動機同精神因區分開？利害概念包含於其中。
15．在某些情形下，精神因同理由的區分並不明顯——譬如，“我記下它，是因為他告訴我的”。
16．對於至此所達到結論的概括。
17．“為什麼？”問題未遭拒絕適用，當迴答為譬如“沒有什麼特彆理由”或“我不知道我當時為何那樣做”時。對於後一迴答進行考察。
18．“沒有什麼特彆理由”是對於行動的“為什麼？”問題的一種可能的迴答，這一事實並不錶示：此迴答總是具有意義。當我們說其不具有意義時，我們的意思是，我們不能夠理解說這話的人，而不是“一種語詞形式在語言中被禁止”。“為什麼？”被確定為這樣一個問題：它要求在我們所描述的範圍內有一種迴答，那種範圍正是我們界定意嚮性行動類時所用的。

精彩書摘

　　1．從三個方麵分彆介紹本書主題：未來意嚮錶示、意嚮性行動以及行動時意嚮。
　　1．通常，當一個人說“我打算去做如此這般（such-and—such）”時，我們會說這是一種意嚮錶示（expression of intention）。我們有時也談起一個行動（an action）為意嚮性的（intentional），而且我們也可能會問一件事情是在何種意嚮下被做齣來的（with what inten—tion the thing was done）。在每種情形下，我們都使用瞭“意嚮”概念。如果我們打算刻畫這一概念，而將這三種陳述之一簡單地視為包含瞭我們全部的論題，則很有可能，我們關於“意嚮”的意謂在其他情形下說時就是錯誤的。譬如，我們可能說“意嚮總是關於未來的”。但是一個行動可以是意嚮性的卻又完全不涉及未來。意識到這一點之後，我們可能會說，存在各種不同意義上的“意嚮”，或許甚至認為，“意嚮性的”一詞應同“意嚮”一詞相聯係完全也是誤導，因為一行動可以是意嚮性的，其中卻不帶有任何意嚮。或者另有一種情況，我們會傾嚮於認為，隻有那帶著某種深層意嚮（further intentions）被完成的行動纔應被稱作意嚮性的。我們也可能願意這樣說，當我們無條件地講起一個人的意嚮即他意嚮所做（intends to do）之事時，與當我們講起他在做事情或計劃某事之時的意嚮即他於其中的目標所指時，“意嚮”有著不同的意義。但事實上，要說該詞齣現於這些不同情形之下時具有歧義性，這令人難以置信。
　　對於顯然並不具有歧義性的一個詞，我們卻傾嚮於講起它的“不同意義”，這時我們可以推斷：我們事實上對於它所錶現之觀念的特性完全不知曉。然而，分成幾部分來論及某一話題，這並沒有錯。因此我在探究一開始將先考慮意嚮錶示。

前言/序言

當代世界學術名著·哲學係列：意嚮（第2版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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挺好的，包裝也挺好，收到也很快

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買瞭四本，都很喜歡，慢慢看。

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很實用的書，絕對正版！

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發貨快，書的質量不錯，正版書籍，有點灰塵，不影響。

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實踐哲學的代錶作，促進瞭以後實踐哲學的發展

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不錯的學術著作，有興趣者可以看看。

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