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編輯推薦

　　《文物夏商周史》雖不屬於學術專著，但是，從將文物、考古資料與曆史文獻結閤，通過文物去研究、闡釋曆史方麵看，《文物夏商周史》顯然具有較強的學術性。我認為，以文獻研究為主的曆史學隻能稱為狹義的曆史學，如何將其更好地與考古學相結閤，使二者真正成為曆史科學研究的雙翼，這個問題雖已開始受到曆史與考古學界的重視，兩種學科的交流、融閤也不斷産生著新的成果；但是目前大學曆史學科的教學內容與教學方法，似仍未能充分重視從文獻史學與考古學兩 個方麵全方位地培養學生，從這個角度看，《文物夏商周史》對於促進曆史學科教學的發展，特彆是進一步閤理化、科學化是有裨益的。

內容簡介

　　《文物夏商周史》的作者都是在博物館工作的專傢，有著比較豐富的文物展覽王作經驗。所以，我相信讀者讀這部書，會有走進一座恢宏的曆史博物館的感覺。精心選擇的、優美的典型文物圖像， 附以簡練的文字介紹，使讀者既可以瞭解曆史，又可以領悟與欣賞文物，增加許多文物知識。這應該是《文物夏商周史》最突齣的特點。當然，據我所知，類似的著作在中國內地、香港以及日本都齣版過，體例並非《文物夏商周史》首創，但是由於《文物夏商周史》作者們均具有博物館專傢、學者身份，故而《文物夏商周史》在文物選擇之得當與詮釋之準確方麵，應該是同類書很難達到的。

目錄

第一章 夏王朝
第一節 夏王朝傳說
第二節 夏文化的探索
第三節 夏史遺痕

第二章 商王朝
第一節 商族起源
第二節 商邑翼翼
第三節 商史遺跡

第三章 西周王朝
第一節 周族興起
第二節 封邦建國
第三節 王道衰微
第四節 政治經濟

第四章 邊陲古族
第一節 東方地區
第二節 北方地區
第三節 西方地區
第四節 南方地區

第五章 思想文化
第一節 宗教禮俗
第二節 時代文章
第三節 土木建築
第四節 沉寂的美
第五節 科學技術
參考書目
後記

精彩書摘

　　第一章 夏王朝
　　第二節 夏文化的探索
　　中國古代文獻記載，在商王朝以前還存在著一個夏王朝。這一觀點長期以來為中國古代史學傢確信無疑。然而到瞭近現代，一些學者對夏王朝存在的可信性産生瞭懷疑。目前，這些懷疑主要來自國外的一些學者，他們認為由於缺少文字證據，夏至多屬於神話傳說而不是曆史事實。這樣，有關夏王朝的曆史研究就因關係到中國古代文明和國傢起源這樣重大的問題而具有十分重要的學術意義。
　　今天，中國從事曆史學研究的學者幾乎一緻認為，在中國曆史上的確存在著一個夏王朝。主要的依據是：在中國最早的文獻《尚書》中就有關於夏的記載；周人較早的文獻《詩經》以及東同時期的其他著作或西周、東周的銅器銘文中還具體提到瞭禹的事跡；西漢時期的司馬遷根據他所掌握的材料寫成的《史記·夏本紀》，還比較詳細地記載瞭夏朝世係和曆史；另外，甲骨文的發現使《史記·殷本紀》得到瞭印證，特彆是《史記·殷本紀》中所記屬於夏朝時期的商先公，其中一些也在甲骨文中得到瞭證明。據此判斷，同齣於司馬遷之手的《史記·夏本紀》就決不會全屬虛有。因此，他們相信夏朝在中國曆史上是客觀存在的史實。由於探索夏文化的學術意義重大，所以他們不辭勞苦，前赴後繼地追尋夏王朝的文化蹤跡。
　　一、方法途徑
　　早在20世紀三四十年代，中國史學界就開始瞭探索夏王朝曆史的嘗試。當時學者主要是依靠文獻資料來考訂夏代都邑的地望，並且取得瞭一定的成就。比如認識到夏代早於商代，夏人活動範圍主要在黃河中遊地區等。但是，僅僅依靠十分有限的文獻材料還無法有效地辨認齣夏王朝時期以夏族為主體創造的物質文化遺存特徵。那麼，用什麼方法去辨彆和尋找夏王朝的遺存呢？
　　不管齣於什麼目的，當人們挖掘土地時，往往會發現一些古代遺留下來的痕跡和物品。隻要人們能夠正確釋讀這些沉默的古代遺存，它們就會真實地述說其所經曆的曆史。有人指齣，要解決古史中的疑問，惟一的方法就是考古學。
　　20世紀初期，隨著國外一批考古學傢在中國開展考古調查與發掘活動和中國部分留學國外的學者的介紹，考古學的田野發掘和研究方法傳入中國，並且取得瞭一係列的成就。其中，1928年至l937年對河南安陽殷墟的發掘可以看作是中國考古學誕生的標誌。安陽殷墟考古發掘證明曾經作為傳說的商朝曆史是可信的，從而印證《史記·殷本紀》有關商王朝的記載基本上是可信的。從考古學文化中確認齣商文化這一成功的例子，不禁使人們自然地想到：夏文化是否也能通過考古學找到呢？夏文化問題就這樣在中國考古學上提瞭齣來。
　　夏文化的探討涉及到許多學科領域的知識。繼曆史文獻學之後，古文字學、考古學、地理學、天文學、物理學等不同學科的專傢學者，都不同程度地相繼參與到探索夏文化的行列：從事文獻學研究的學者更多地緻力於對有關文獻的可信性進行考證，結閤有關文獻記載對夏王朝所經曆的絕對年代、夏族的遷徙、社會形態、信仰習俗、與周邊方國古族的關係等問題進行研究；古文字學傢通過對與夏、夏王或重要的地名有關的關鍵字進行辨識以求有所作為；考古學傢根據有關曆史文獻記載提供的綫索，通過對田野考古發掘獲得的實物遺存材料的分析研究，對夏文化各個不同發展階段以及與周鄰相關文化的相對年代關係、有關文化特徵和性質作齣判斷；地理學傢除對與夏王朝重要曆史事件有關的地望進行曆史地理研究外，近來還更多對地貌環境予以關注；天文學傢藉助文獻中記載的發生於夏王朝時期的重要天文現象，對“仲康日食”、“五星聯珠”等天文現象發生的絕對年代進行推算；物理學傢主要是運用測年技術對考古學提供的標本進行絕對年代測定。
　　多學科研究成果的互相參照，無疑為夏文化探索提供瞭更多的依據。1996年至2000年實施的夏商周斷代工程的一個顯著特徵，就是對有關學術問題實施多學科聯閤共同探討的方法。
　　文獻記載中有關夏的活動綫索涉及河南、山西、陝西、山東、內濛古、安徽、湖北、四川、浙江等省區十分廣袤的地域，年代涉及前23世紀至前l6世紀約六百餘年的跨度，在這樣廣闊的時空範圍內分布著十多個不同的文化類型。為瞭有效地探索夏文化，有關學者必須最大限度地將夏文化確定在最可靠的時空範圍內。因此，探索夏文化首先從三個方麵著手研究：
　　首先是限定夏年範圍。關於夏王朝所處的曆史編年位置，以往中國曆史教科書一般寫作約前21世紀至前l6世紀。近年來在夏文化研究中也有部分學者認為應在前23世紀至前17世紀。這兩種意見都是根據文獻中有關夏、商、周三代積年的記載，由兩周之際的周平王於前770年東遷雒邑為基點嚮前推算齣來的。由於文獻中有關夏、商、周三代的各自紀年記載不同，所以推算齣來的結果也不盡相同。由於後一說的推算多采用文獻中所見三代紀年中較大數據，所以將夏王朝曆史年代大約界定在前21世紀至前l6世紀之間的說法比較穩妥。
　　關於夏王朝本身的年代跨度，文獻記載有所不同，主要有《古本竹書紀年》等記載的471年（或472年），《路史》記載的483年， 《帝王世紀》等文獻記載的431年（或432年）， 《晉書．束哲傳》記載的“夏年多於殷”等不同說法。
　　由於商王朝自湯至紂共曆十七世三十一王，多於夏王朝的十四世十七王，所以夏年不可能多於殷。
　　有學者統計過，漢以後各王朝每位皇帝平均在位26年，故夏王朝十七王亦不大可能超過450年，以400餘年為宜。
　　其次是限定夏人活動地域。按照先秦時期有關夏人活動地域的文獻記載，除瞭《左傳·襄公四年》較為籠統地說“茫茫禹跡，畫為九州”外，還有一些對夏人活動地域的記載比較具體，如：
　　夏墟，《佐傳·定公四年》：“分唐叔以大路……而封於夏虛，啓以夏政，疆以戎索。”
　　大夏，《左傳·昭公元年》：“遷實瀋於大夏，主參，唐人是因。”“及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。”《國語·晉語》也說：“實瀋之墟，晉人是居。”按照考古學所發現西周初期晉國始封地在山西南部的事實判斷，這兩地亦應在晉南。
　　有夏之居，《逸周書．度邑解》：“自洛汭延於伊油，居陽無固，其有夏之居。”錶明河南麵部地區伊、洛河流域是夏人活動地區。
　　由此看來，河南西部和山西南部屬於夏人活動的主要地域範圍，應當予以重視。
　　最後是在特定的時空範圍內尋找相應的文化遺存。上麵所列齣的兩個標準大大限定瞭探尋夏文化的範圍，即隻有符閤分布於河南西部和山西南部地區，絕對年代在前21世紀至前16世紀之間，相對年代介於當地龍山文化和商代早期文化之間，符閤這樣條件的文化遺存，纔能夠成為夏文化探討的對象。
　　二、探索曆程
　　近現代中國學者探索夏文化的學術曆程大緻開始於20世紀三四十年代，主要是有學者在有關文獻大緻限定的地域範圍內，根據當時已經發現的早於河南安陽殷墟的諸考古學文化中去尋找夏文化，先後提齣過“仰韶文化是夏文化”和“龍山文化是夏文化”等判斷。由於當時中國考古學剛剛起步，許多問題和認識都還沒有解決。在這種情況下，當時主要由曆史學者作齣的“仰韶文化是夏文化”或者“龍山文化是夏文化”的推斷，在今天看來，無論在年代或文化內容等方麵都與有關考古學發現嚴重脫節。盡管如此，他們所作的這些探索工作是在古史與考古學結閤研究方麵邁齣的新的一步，自有其意義。
　　20世紀50年代以來，中國考古學發展很快，各主要地域考古學文化體係的相繼建立，促使有關研究不斷深入。在中原地區所取得的成就中，最重要的一項，就是把河南龍山文化和殷墟晚商文化之間的空白填補瞭起來。這主要是通過兩種考古學文化的發現完成的，即20世紀50年代在河南鄭州二裏崗發現的早於殷墟晚商文化的二裏崗商文化遺存和在河南偃師二裏頭村發現的早於二裏崗文化、晚於河南龍山文化而文化麵貌又與兩者不同的二裏頭文化。至此，中原地區河南境內從新石器時代中、晚期至商代考古學文化的發展序列，即仰韶文化一龍山文化一二裏頭文化一二裏崗文化一殷墟文化就聯係起來，基本上沒有缺環。
　　在此基礎上，中國科學院考古研究所的徐旭生先生，根據古代文獻中所記夏人活動地域多集中於河南西部和山西南部這一綫索，於1959年在這兩個地區進行瞭一次夏墟考古調查工作。通過調查，徐旭生先生不僅明確指齣豫西和晉南是探索夏人活動的具體範圍，還根據“當時的中國遠非統一，夏後氏或部落活動範圍相當地有限製”這樣的特徵，提齣“從它的活動範圍內去研究夏文化的特徵，用文化間的異同來作比較，就漸漸地可以找齣夏氏族或部落的文化特點”的認識。這一見解對於如何辨認夏文化特徵具有特彆重要的指導意義。

前言/序言

　　這部《文物中國史》是中國國傢博物館研究中國曆史與考古的專傢、學者們閤作撰寫的一部圖文並茂的著作。設定的讀者對象主要是正在學習中國曆史的年輕人或對中國曆史文化感興趣的各界人士。在讀者閱讀本書之前，我覺得有幾個問題需要先嚮讀者說明。
　　一、顧名思義，所謂“文物中國史”，是以文物為綫索來講述中國曆史，這當然與一般主要依據文獻史料講述曆史的著作不同。文物是曆史文化遺存，每一件文物都蘊含著豐富的曆史信息.是曆史的實物見證.或稱物化的曆史。透過文物，我們可以更真實地感受曆史。
文物夏商周史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

完全可以讓普通民眾從一個側麵瞭解學者們是如何來利用考古還原曆史的。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，長知識，不錯。

評分☆☆☆☆☆

圖文並茂，不過更適閤給孩子講。

評分☆☆☆☆☆

可以！

評分☆☆☆☆☆

不降年邁時，內禪於其弟扃。扃逝，其子廑繼位。廑繼位後不久便病死，其堂兄不降之子孔甲繼位。他改變夏禮中祭祀祖宗的傳統，開始祭祀天帝。《史記·夏本紀》記述孔甲“好方鬼神，事淫亂”。不少方國部落開始對夏室不滿，但華夏族與東夷族的關係仍然友好。這有可能因為東夷族與華夏族的同化度較高。夏後氏自孔甲開始日趨衰落。孔甲逝，其子皋繼位。皋逝，其子發繼位。這段期間，方國部落與夏室的關係惡化，氏族內部的糾紛也激烈化。從孔甲經皋與發，至履癸（彆名夏桀）內亂不止。

評分☆☆☆☆☆

不降年邁時，內禪於其弟扃。扃逝，其子廑繼位。廑繼位後不久便病死，其堂兄不降之子孔甲繼位。他改變夏禮中祭祀祖宗的傳統，開始祭祀天帝。《史記·夏本紀》記述孔甲“好方鬼神，事淫亂”。不少方國部落開始對夏室不滿，但華夏族與東夷族的關係仍然友好。這有可能因為東夷族與華夏族的同化度較高。夏後氏自孔甲開始日趨衰落。孔甲逝，其子皋繼位。皋逝，其子發繼位。這段期間，方國部落與夏室的關係惡化，氏族內部的糾紛也激烈化。從孔甲經皋與發，至履癸（彆名夏桀）內亂不止。

評分☆☆☆☆☆

小時候不喜歡青銅器，覺得沒什麼好看的。。。現在就喜歡去不同的博物館，偉大的青銅文明，國之重器！！！

評分☆☆☆☆☆

不愧為國博編的，文字圖片都很精細。就是書的尺寸有些小。

評分☆☆☆☆☆

有點薄，字數好像沒那麼多。有點意猶未盡，也許厚瞭就不是這個價錢瞭。

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