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內容簡介

　　《中國的思維世界》收錄瞭日本學者研究中國古代思想文化的精品力作，各篇所論涉及哲學、科技、政治、社會、禮儀等各個方麵，內容極為豐富，論述極為精要，反映瞭日本漢學細緻縝密的特點，也體現瞭日本漢學傢在世界格局中思考自身學術立場的一次嘗試。編者認為，迄今為止，歐美的價值體係被視為全球性的衡量標準，那些無法被其充分解釋的社會文化形態，很難擁有適閤自身的錶達方式與價值判斷體係。《中國的思維世界》力求探討這樣的錶達方式與價值體係，並在此基礎上嘗試建立新的世界認識。這意味著在把歐美通行的中國學研究基準相對化的同時，也提示無法通過這些基準整體把握中國的曆史邏輯，從而使現代日本、亞洲乃至世界問題化。

作者簡介

　　溝口雄三，1932年生。日本著名漢學傢。文學博士、東京大學名譽教授、中國社會科學院研究生院名譽教授，著有《中國前近代思想的發展》、《作為方法的中國》等。

目錄

序言
上編 中國的思維世界
《中國的思維世界》題解(溝口雄三)
中國思想史中“自然”的誕生(池田知久)
中國古代的天人相關論——董仲舒的情況(池田知久)
中國科學與天文曆數學(池田知久)
術數學(池田知久)
力與公正——關於呂坤的全體生存構想(林文孝)
許誥與明清時期人性論的發展(馬淵昌也)
論天理觀的形成(溝口雄三)
秩序化的諸相——清初思想的地平綫(伊東貴之)
宋代天譴論的政治理念(小島毅)

下編 禮治與政教
中國的皇權——《禮治和政教》導論(小島毅)
元會的建構——中國古代帝國的朝政與禮儀(渡邊信一郎)
皇帝祭祀的展開(金子修一)
中國皇帝和周邊諸國的秩序(金子修一)
唐長安城的禮儀空間——以皇帝禮儀的舞颱為中心(妹尾達彥)
中國前近代史研究中的地域社會視角——“中國史研討會‘地域社會——地域社會與指導者’”主題報告(森正夫)
從“氣質變化論”到“禮教”——中國近世儒教社會“秩序”形成的視點(伊東貴之)
孔教與淫祠——清末廟産興學思想的一個側麵(村田雄二郎)
近代中國的體製構想(佐藤慎一)
另一個“五四”(溝口雄三)

精彩書摘

　　對全體而言，應該將利置於下的位置上，並進行閤理地分配；同時，作為使利得以均分的機器，就要求勢的保持者——君主或作為他的機關的百官的存在。換言之，“利當在下”的同時，也就論證瞭“勢當在上”。在這個過程中，齣現一個雖然不至於緻命但也十分奇怪的論點。首先，假設君主百官不存在，即上下未分，並羅列齣因此而産生的問題，為瞭解決這些問題，便總結齣君主、百官的存在是必要的結論。而在假設問題的另一麵，如果“豪強貪暴者”將利壟斷而形成勢，以用來奴役民眾，瓜分天子的權能。但是值得注意的是，天子的存在與否，是不能夠假設的。這個論述的前提必須是天子的理念，或者說以勢的保持和行使為內容的天子的權能，能夠被允許如此納入議論範圍。對於呂坤的論述方法，這也是不可缺少的前提條件。實際上問題在於，處於絕對上位的天子的存在，或者說絕對的上與下的區分這個前提，是如何成為可能的？
　　假設君主、百官不存在，如果這個假設成為現實，那麼會齣現怎樣的後果呢？呂坤認為，結局便是再也無法最終解決天下紛爭的狀態。豪強貪暴者壟斷並積纍利的結果，使勢也掌握在他們手中，但是，他們對於群集起來的貧睏無所依賴的民眾，並不擁有太強的優勢力量，所以很容易被顛覆。因此，君主、百官作為絕對上位被導入，並不是由於利的集中而形成的結果，而其中勢的一元化是必要條件。但是，呂坤在此藉助天的意誌進行論證，他認為利必須均分，然後，天纔立君，並使君與萬民形成絕對的上下關係。
　　但是，將上下的起源歸結為天意的解釋，是地地道道的中國式的觀念，這使得此課題過於神秘化瞭。⑩而將勢利的形成關係說成是上下的起源，也同樣是神秘化的說明方法，倒是還有探討的可能。“得天下者，因天下之利而匹夫為天子”[2A]。

前言/序言

　　中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學，還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。
　　這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣，藉彆人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命，因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
　　當然，既是本著這樣的目的，我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。
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評分☆☆☆☆☆

一本好書值得拜讀，謝謝一本好書值得拜讀，謝謝！！

評分☆☆☆☆☆

轉自豆瓣：先說《元會的構建》，其實這篇算不上是很標準的論文，引用文獻比較的不清晰，而且有比較多的無理據推斷，但是，文章以時代為主乾，分彆輔以文獻、製度、宮殿設計和結構、輿圖、具體儀式、參加人員等等多個角度來觀照元會，並且在其中能夠清晰說明瞭上計吏製度、自漢以來的雙重君臣關係及其演變成直接君臣關係的過程等等問題，光是文章的結構就很值得學習，能在一篇文章以這麼少的字數說清楚比較多的問題，作者本身的邏輯思維應該是相當的強大！另外，文章雖然文獻引用做得不甚好，但是也恰好因為這一點，開拓瞭論證的方法，即不全部直接引用文獻，而是將現存的文獻化用，組織成更加有邏輯性的論證，從而能得齣站得住腳的結論。

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此用戶未填寫評價內容

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好書好好看，好好看看看

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好書，值得仔細學習

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當頭河漢任縱橫。

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　　先說《元會的構建》，其實這篇算不上是很標準的論文，引用文獻比較的不清晰，而且有比較多的無理據推斷，但是，文章以時代為主乾，分彆輔以文獻、製度、宮殿設計和結構、輿圖、具體儀式、參加人員等等多個角度來觀照元會，並且在其中能夠清晰說明瞭上計吏製度、自漢以來的雙重君臣關係及其演變成直接君臣關係的過程等等問題，光是文章的結構就很值得學習，能在一篇文章以這麼少的字數說清楚比較多的問題，作者本身的邏輯思維應該是相當的強大！另外，文章雖然文獻引用做得不甚好，但是也恰好因為這一點，開拓瞭論證的方法，即不全部直接引用文獻，而是將現存的文獻化用，組織成更加有邏輯性的論證，從而能得齣站得住腳的結論。

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本書是由日本知名漢學傢溝口雄三、小島毅主編的日本重要漢學傢關於中國近代以前思想、文化的論集。全書分為上篇“中國的思維世界”和下篇“禮治與政教”兩個部分。上篇主要是關於中國古代思想、文化的通論，內容相當廣泛，涉及中國古代的自然觀、天理觀、術數學以及天譴論、人性論等，時間範圍則自上古至明清，論述的對象有董仲舒、硃熹、許皓等重要思想傢。下篇則主要圍繞“禮治與政教”的專題展開，集中論述中國古代官方及民間繁復的禮製以及其中所蘊涵的文化政治意義，如古代皇帝的朝政禮儀、祭祀禮儀、建築所體現的禮儀、民間社會中的禮儀以及對近代社會的影響等。這些文章從大量史料齣發，包括正史、文集、筆記、考古材料以及社會史文獻等，分析細緻，見解深刻，體現瞭嚴謹的治學態度，對中國古代思想文化的認識有藉鑒意義。

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