中國的思維世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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劉東 著，[日] 溝口雄三，[日] 小島毅 編，孫歌 等 譯

出版社： 凤凰出版传媒集团 ，

ISBN：9787214043771

版次：1

商品编码：10071737

包装：平装

丛书名： 海外中国研究丛书

开本：32开

出版时间：2006-08-01

用纸：胶版纸

页数：644

字数：595000

正文语种：中文

內容簡介

　　《中國的思維世界》收錄瞭日本學者研究中國古代思想文化的精品力作，各篇所論涉及哲學、科技、政治、社會、禮儀等各個方麵，內容極為豐富，論述極為精要，反映瞭日本漢學細緻縝密的特點，也體現瞭日本漢學傢在世界格局中思考自身學術立場的一次嘗試。編者認為，迄今為止，歐美的價值體係被視為全球性的衡量標準，那些無法被其充分解釋的社會文化形態，很難擁有適閤自身的錶達方式與價值判斷體係。《中國的思維世界》力求探討這樣的錶達方式與價值體係，並在此基礎上嘗試建立新的世界認識。這意味著在把歐美通行的中國學研究基準相對化的同時，也提示無法通過這些基準整體把握中國的曆史邏輯，從而使現代日本、亞洲乃至世界問題化。

作者簡介

　　溝口雄三，1932年生。日本著名漢學傢。文學博士、東京大學名譽教授、中國社會科學院研究生院名譽教授，著有《中國前近代思想的發展》、《作為方法的中國》等。

目錄

序言
上編 中國的思維世界
《中國的思維世界》題解(溝口雄三)
中國思想史中“自然”的誕生(池田知久)
中國古代的天人相關論——董仲舒的情況(池田知久)
中國科學與天文曆數學(池田知久)
術數學(池田知久)
力與公正——關於呂坤的全體生存構想(林文孝)
許誥與明清時期人性論的發展(馬淵昌也)
論天理觀的形成(溝口雄三)
秩序化的諸相——清初思想的地平綫(伊東貴之)
宋代天譴論的政治理念(小島毅)

下編 禮治與政教
中國的皇權——《禮治和政教》導論(小島毅)
元會的建構——中國古代帝國的朝政與禮儀(渡邊信一郎)
皇帝祭祀的展開(金子修一)
中國皇帝和周邊諸國的秩序(金子修一)
唐長安城的禮儀空間——以皇帝禮儀的舞颱為中心(妹尾達彥)
中國前近代史研究中的地域社會視角——“中國史研討會‘地域社會——地域社會與指導者’”主題報告(森正夫)
從“氣質變化論”到“禮教”——中國近世儒教社會“秩序”形成的視點(伊東貴之)
孔教與淫祠——清末廟産興學思想的一個側麵(村田雄二郎)
近代中國的體製構想(佐藤慎一)
另一個“五四”(溝口雄三)

精彩書摘

　　對全體而言，應該將利置於下的位置上，並進行閤理地分配；同時，作為使利得以均分的機器，就要求勢的保持者——君主或作為他的機關的百官的存在。換言之，“利當在下”的同時，也就論證瞭“勢當在上”。在這個過程中，齣現一個雖然不至於緻命但也十分奇怪的論點。首先，假設君主百官不存在，即上下未分，並羅列齣因此而産生的問題，為瞭解決這些問題，便總結齣君主、百官的存在是必要的結論。而在假設問題的另一麵，如果“豪強貪暴者”將利壟斷而形成勢，以用來奴役民眾，瓜分天子的權能。但是值得注意的是，天子的存在與否，是不能夠假設的。這個論述的前提必須是天子的理念，或者說以勢的保持和行使為內容的天子的權能，能夠被允許如此納入議論範圍。對於呂坤的論述方法，這也是不可缺少的前提條件。實際上問題在於，處於絕對上位的天子的存在，或者說絕對的上與下的區分這個前提，是如何成為可能的？
　　假設君主、百官不存在，如果這個假設成為現實，那麼會齣現怎樣的後果呢？呂坤認為，結局便是再也無法最終解決天下紛爭的狀態。豪強貪暴者壟斷並積纍利的結果，使勢也掌握在他們手中，但是，他們對於群集起來的貧睏無所依賴的民眾，並不擁有太強的優勢力量，所以很容易被顛覆。因此，君主、百官作為絕對上位被導入，並不是由於利的集中而形成的結果，而其中勢的一元化是必要條件。但是，呂坤在此藉助天的意誌進行論證，他認為利必須均分，然後，天纔立君，並使君與萬民形成絕對的上下關係。
　　但是，將上下的起源歸結為天意的解釋，是地地道道的中國式的觀念，這使得此課題過於神秘化瞭。⑩而將勢利的形成關係說成是上下的起源，也同樣是神秘化的說明方法，倒是還有探討的可能。“得天下者，因天下之利而匹夫為天子”[2A]。

前言/序言

　　中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學，還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。
　　這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣，藉彆人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命，因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
　　當然，既是本著這樣的目的，我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。

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沟口雄三有一本同名的，只重复了这里面的几篇，还好还好，也是孙歌译的，沟口的书买了一套了，也很好

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the product is really good

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以儒家思想为核心，《文心雕龙》中虽然也有某些道家和佛家思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的，则是儒家的思想。它并不否认物质世界存在的真实性，却认为在客观现实世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神”。

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好书，很多启发性的观点和思考方法，这书系真的好。

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虽然只是要读其中的两篇文章，但我还是毫不犹豫地买下这本书，准备在课业稍微得空的时候全部看完。 就我目前看完的两篇：《元会的构建》和《唐长安城的礼仪空间》来看，我不得不惊异于日本汉学家观察事件和问题的奇妙角度。

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《文心雕龙》分为“上、下”两编，每编25篇，包括“总论”“文体论”“创作论”“批评论”“总序”等五部分。其中总论5篇，论“文之枢纽”，打下理论基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体；创作论19篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等；批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风及作家的成就提出批评，并对批评方法作了探讨，也是全书精彩部分；最后一篇《序志》是全书的总序，说明了自己的创作目的和全书的部署意图。《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。[2]

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东海龙王敖广见悟空是个不入流的小仙，想拿件普通的兵器给他，打发他走。可悟空把赫赫有名的七千二百斤的方天画戟弯成了一根废铁圈……居然还在喊叫：还是太轻啊！

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