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內容簡介

　　《羅蘭·巴爾特文集：如何共同生活》是羅蘭·巴爾特為法蘭西學院所授課程和所開研究班準備的講義。從內容上看，《羅蘭·巴爾特文集：如何共同生活》由兩部分組成。一部分介紹的，主要是從古代到較近時期宗教生活中的“小群體”修道者們是怎樣在保持“個人節奏性”的情況下共同生活的，涉及獨居隱修、聚集修道、配對以及與此相關的各種“特徵”、飲食製度、領地概念、居住條件和體距要求等。第二部分是在這一授課期間開設的研究班內容，說的是“何謂支配一種話語——關於有精神投入的言語的研究”，涉及言語活動的力量、強度和使用時間等。從謀篇布局上看，《羅蘭·巴爾特文集：如何共同生活》主要是由作者從幾部書籍中選取相關素材“拼閤”而成的，這種“引經據典”的做法正是對符號學“互文性”概念的絕好實踐。

作者簡介

　　羅蘭·巴爾特（Roland Barthes），法國著名結構主義文學理論傢與文化評論傢。其一生經曆可以大緻劃分為三個階段：媒體文化評論期（1947-1962）、高等研究院教學期（1962-1976），以及法蘭西學院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰後法國文學思想界前後輝映，並被公認為濛田以來法國最傑齣的散文大傢之一。
　　羅蘭·巴爾特在法國開創瞭研究社會、曆史、文化、文學深層意義的結構主義和符號學方法，發錶瞭大量分析文章和專著，其豐富的符號學研究成果具有劃時代的重要性。巴爾特的符號學理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析瞭時裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現象的“記號體係”，從而深刻地改變瞭人們觀察和認識世界及曆史的方式。晚期巴爾特對當代西方文化和文學的思考進一步深化，超越瞭前期結構主義立場，朝嚮有關意義基礎、下意識心理、文學本質等後結構主義和解構主義認識論問題的探討。
　　羅蘭·巴爾特對於西方未來學術和文化的發展，影響深遠。其學術遺産對於非西方文化思想傳統的現代化發展，也具有極大的啓發意義。他的思想和研究領域寬廣，其作品適閤於關心入文科學各領域、特彆是文學理論領域的廣大讀者研讀。

目錄

如何共同生活
1977年1月12日授課講義
介紹山
1977年1月19日授課講義
介紹(續)
疏忽(akedia)
1977年1月26日授課講義
退隱(anachoresis)
動物
阿索斯山
1977年2月2日授課講義
阿索斯山(續)
自給自足體製
魚群
不發願修女修道院
1977年2月9日授課講義
官僚製度
原因
房間
1977年2月16日授課講義
房間(續)
首領
1977年3月2日授課講義
禁區
獨居修道群居地
1977年3月9日授課講義
配對
距離
傭人
1977年3月16日授課講義
聽覺
海綿
事件
花卉
田園詩
1977年3月23日授課講義
脫離社會
獨居
姓名
1977年3月30日授課講義
姓名(續)
食物
1977年4月20日授課講義
體距學
矩形
規則
1977年4月27日授課講義
汙穢
域外居住(x6niteia)
1977年5月4日授課講義
烏托邦
方法?
何謂支配一種話語?
1977年1月12日授課講義
支配一種話語
沙呂斯的話語
1977年3月23日授課講義
沙呂斯的話語
以結構的方式
1977年3月30日授課講義
沙呂斯的話語(續)
為法蘭西學院《年鑒》所寫的摘要
文學符號學
對應錶
古希臘詞語匯編
參考文獻
專有名詞索引
術語索引
巴爾特著述
譯後記
附論

精彩書摘

　　“於是，厄洛熱去他臨近的苦行者那裏，對他們說：‘該怎麼辦哪？這個殘疾人叫我心灰意冷瞭。我能把他放到那裏去嗎？我曾嚮上帝發過願，我真害怕……但是，如果我不違願的話，會是什麼結果呢？他就會讓我終日不得安寜……我對他該怎麼辦呢？我真沒有辦法瞭！’他們對他說：‘大師還活著（他們就這樣稱呼安托萬），你去找他吧。你把殘疾人放到小船上，把他送到隱士修道院。你10那裏等待安托萬從荒漠中迴來，交由他做決定吧；不管他對你說什麼，你都照著他的決斷去做，因為上帝就是通過他來說話。’他聽瞭他們的話，於是，他把殘疾人放進瞭一條牧羊人的小船裏。他夜裏齣城，遂把殘疾人帶到瞭聖一安托萬的弟子所在的修道院裏……
　　“‘我在市場上見到這個殘疾人，我嚮上帝發願照顧他，為的是藉助於他來救我和藉助於我來救他。但是，許多年過後，他極端地摺磨我，於是，我想到把他帶到這裏，來請聖人您告訴我該怎麼辦，並請您為我禱告，因為我已被摺磨到瞭極點！’安托萬以沉重而嚴肅的語氣對他說：‘如果你放棄他，使他降生於世的人不會放棄他；如果你放棄他，上帝還會降生一個比你更好的人，他會收留他。’厄洛熱一動不動地聽著，把聖人的話全記住瞭。”
　　這樣說過之後，安托萬不再顧及厄洛熱，而是開始鞭打殘疾人，同時大聲對他說：“你這個沒手沒腳的人，簡直不配活在天地之下，難道你不想與上帝一起奮鬥瞭嗎？難道你不知道是聖人基督在為你服務嗎？你怎麼敢做齣這些事情來反對基督呢？難道不是基督在變成奴隸來為你服務嗎？“就這樣，他也使殘疾人一動不動地聽著。

前言/序言

　　羅蘭·巴爾特（1915-1980）是已故法蘭西學院講座教授，法國當代著名文學思想傢和理論傢，結構主義運動主要代錶者之一，並被學界公認為法國文學符號學和法國新批評的創始人。其一生經曆可大緻劃分為三個階段：媒體文化評論期（1947-1962）、高等研究院教學期（1962-1976）以及法蘭西學院講座教授期（1976-1980）。作者故世後留下瞭5捲本全集約6000頁和3捲本講演錄近韆頁。這7000頁的文稿，錶現齣瞭作者在文學、文化研究和人文科學諸領域內的卓越藝術品鑒力和理論想象力，因此可當之無愧為當代西方影響最大的文學思想傢之一。時至今日，在西方人文學內最稱活躍的文學理論及批評領域，巴爾特的學術影響力仍然是其他文學批評傢和理論傢難以企及的。
　　1980年春，當代法國兩位文學理論大師羅蘭·巴爾特和保羅。薩特三周之內相繼謝世，標誌瞭第二次世界大戰後法國乃至西方兩大文學思潮——結構主義和存在主義的終結。4月中旬薩特齣殯時，數萬人隨棺送行，場麵壯觀；而3月下旬G爾特在居住地Urt小墓園下葬時，僅有百十位朋友學生送彆（包括格雷馬斯和福柯）。兩人都是福樓拜的熱愛者和研究者，而彼此的文學實踐方式非常不同，最後是薩特得以安息在G黎著名的MontDarnasse墓地內福樓拜墓穴附近。薩特是雅俗共賞的社會名流，巴爾特則僅能享譽學界。

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後來，陪在旁邊的外婆也消失在人海，隻留他一人，一個人靜立。即使他的悅兒已經不再愛麻花樸實的香甜，即使他的悅兒因為玩耍忘記瞭承諾的時間，即使他的悅兒說自己長大瞭不喜歡彆人喚小孩一般叫自己丟人的小名。

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同樣的，巴特認為前衛書寫在作品與讀者間刻意保持距離的態度應當受到稱贊。前衛作傢透過這種明顯刻意而不宣稱的方式，確保讀者保持客觀的觀點閱讀他們的作品。從這角度來看，巴特相信藝術應是批判的，並且詢問著這世界，而不是尋找並解釋這世界，就如米什萊所為。

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後來，陪在旁邊的外婆也消失在人海，隻留他一人，一個人靜立。即使他的悅兒已經不再愛麻花樸實的香甜，即使他的悅兒因為玩耍忘記瞭承諾的時間，即使他的悅兒說自己長大瞭不喜歡彆人喚小孩一般叫自己丟人的小名。

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言與形式都是呈現概念上的常規，而不完全是創意的錶現。形式，或者是巴特所稱的“書寫”是個體選擇以獨特的方式操作形式上的常規來達到他所想達到的效果，這是一個獨特且創造性的行動。當一個人書寫的形式嚮大眾發錶以後，將無可避免的成為常規，這錶示創作成為一種在持續不斷改變與反應中的連續性曆程。他認為卡謬的異鄉人中那種誠意地忽略矯情的細節描寫與風格的塑造，正是理想的例子。

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　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。

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當然，不是生活指南，也不教人怎麼與人交際。對符號學或者對曆史有愛的人看起來會比較通暢。

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“你迴去吧，我要等悅兒，悅兒說瞭要來的，我要拿麻花給她吃。”他手裏捏著藏在衣兜裏溫熱的麻花，抬頭看瞭看時間，皺瞭眉頭念叨著：“悅兒怎麼還不來呢。”然後，又繼續靜默地等待。

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“老頭子，彆等瞭。這麼冷的天，咱迴傢吧”

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