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內容簡介

　　世界上幾乎所有的民族都擁有自己豐富多彩的神話。作為一種重要而獨特的文化現象，神話從人類的童年時期即已産生，並且一直伴隨著人類的成長。在神話身上，深深地鎸刻著它所賴以産生和傳承的人類群體的思維、情感和社會生活的烙印，因此，神話為我們瞭解人類的精神、智慧、思維以及社會發展的曆程，提供瞭一個重要的窗口。《神話與神話學》是為高等院校開設的本科生和研究生課程“神話學”而寫作的教材，也可供對神話以及傳統文化感興趣的一般讀者閱讀使用。全書共分上、中、下三編。上編“神話學本體論”力圖使讀者初步瞭解和掌握有關神話和神話學的一些基本概念和重要知識，如神話的涵義、特徵及其與民間傳說和民間故事的區彆；神話與宗教信仰、文學藝術、科學等之間的關係；神話産生的原因；神話的主要內容與分類等。中編“中國的神話世界”從整體上介紹豐富廣袤的中國神話，以使讀者把握記錄中國古代神話的主要文獻，瞭解中國古代的著名神話；掌握漢民族中流傳的現代民間口承神話以及豐富的少數民族神話，其主要講述場閤、神話的傳承者和講述者；在此基礎上，認識中國神話對中國社會和文化的影響。下編“神話研究的理論與方法”大體按照學術史的發展脈絡，介紹迄今為止研究神話的各種不同的視角、學說和方法，以及它們的長處與局限。通過這些內容的閱讀和學習，《神話與神話學》力圖使讀者對神話及神話學有一個比較全麵的認識，初步具備從事神話鑒賞和研究工作的基本能力。《神話與神話學》的更深層目的還在於啓發讀者對神話的思考、增進其相關的知識、加強文化的修養，從一個新的領地進一步理解文化以及人類的創造力。為方便讀者學習，每章後附有該章要點及思考題，書末附有推薦閱讀書目。另外需要說明的是：為避免重復，外國學者的名字一般隻在一次齣現時以括號形式注明原文，以後便直接使用其中文譯名。文中提到的所有中外著述，也隻在一次齣現時以腳注的形式注明所有的信息，再次齣現時便隻注明作者或編者、著述的名稱和頁碼，譯者和齣版信息等均不再齣現。有些早年翻譯的論文和著作，原作者的情況已無法查考，隻好闕如瞭。對以往譯作中外國人名的諸多不同翻譯方法，《神話與神話學》根據現今為通行的譯法做瞭統一。

目錄

導言
上編 神話學本體論
第一章 神話概說
第一節 什麼是神話
第二節 神話的特徵及其與民間傳說、民間故事的區彆
第三節 神話與宗教信仰、文學藝術以及科學之間的關係
第二章 神話的起源
第一節 原始思維的土壤
第二節 解答疑惑的心理需求
第三節 原始人類的自然和社會生活狀況
第三章 宇宙起源神話
第一節 創造神及其協助者
第二節 天地的分離
第三節 宇宙的進化與卵
第四節 屍體化生世界
第五節 世界的毀滅與重建
第四章 人類起源神話
第一節 人類的創造
第二節 從植物或卵中齣現
第三節 屍體化生人類
第四節 地中齣現
第五節 天上降臨
第六節 犬祖神話
第七節 死亡的起源
第八節 諸神的神話
第五章 文化起源神話
第一節 火的起源
第二節 農作物的起源
第三節 音樂的起源
第四節 否定性文化起源神話
第五節 文化英雄

中編 中國的神話世界
第六章 中國古代神話
第一節 《山海經》及其記錄的神話
第二節 《楚辭》及其記錄的神話
第三節 《淮南子》及其記錄的神話
第四節 中國古代神話記錄的特點
第七章 漢民族中流傳的現代民間口承神話
第一節 現代民間口承神話的搜集與研究
第二節 漢民族現代民間口承神話的特點
第三節 現代民間口承神話的講述與錶演——以河南淮陽人祖廟會上的兩次神話講述事件為例
第八章 少數民族中流傳的神話
第一節 豐富多彩的少數民族神話
第二節 神話講述的場閤
第三節 神話的講述者
第九章 神話對中國社會和文化的影響
第一節 神話對宗教信仰的影響
第二節 神話對日常生活的影響
第三節 神話對文學藝術的影響
第四節 神話對中國人精神的影響

下編 神話研究的理論與方法
第十章 神話研究的理論與方法（上）
第一節 神話與曆史——歐赫美爾主義與帕萊法特斯主義
第二節 神話·寓意·自然——寓意說與自然神話學派
第三節 神話與文化遺留物——人類學派
第十一章 神話研究的理論與方法（中）
第一節 神話與儀式——神話-儀典論
第二節 神話的類型、母題及其流變——曆史-地理學派
第三節 神話在生活中的作用——功能學派
第十二章 神話研究的理論與方法（下）
第一節 神話與人類心理——心理學派
第二節 神話與深層結構——結構主義
第三節 神話的講述與展演——錶演理論對神話研究的啓示
第十三章 朝嚮神話研究的新視野
第一節 曆時性研究與共時性研究、內部研究與外部研究
第二節 綜閤研究法
第三節 中國神話學的曆史、現狀與未來
結束語
附錄：推薦閱讀書目
後記

前言/序言

　　
新世紀高等學校教材·漢語言文學專業課係列教材：神話與神話學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

一直在東京購書，書很好，正版書。

評分☆☆☆☆☆

好阿阿好好好好啊後後阿好好好

評分☆☆☆☆☆

這個書還是得備一本啊

評分☆☆☆☆☆

還好，快遞準時，質量可以，沒打濕，奏摺

評分☆☆☆☆☆

　　比起理性最初把瘋顛關在禁閉所裏的無為放任以及最終讓醫務人員擔任權威和傢長的角色治愈病人，其性質並未根本改變。瘋顛始終處於文明的邊緣，理性始終在高處輕衊地俯瞰瘋顛，而從18世紀開始的治療方法亦不過讓瘋顛處於長久的內疚、恥辱與道德審判之中，瘋顛從它誕生之日起就一直慘遭被唾棄被隔離的命運。

評分☆☆☆☆☆

　　至少在福柯之後，我們看到瞭權力的無處不在，人類的自主性被壓製在最幽暗的空間。我們創造的這個世界把我們自身來控製，人類對人類自己開瞭個極大的玩笑。然而試想一下，倘若這個世界不被理性所主宰，代之以瘋顛，我們不防以《瘋顛與文明》中的禁閉所和瘋人院為模型想象一下，這樣的世界畢竟過於極端且難以接受，所以世界必定會發展成這個樣子，非理性隻能作為理性的一種輔助而存在，無法替代理性。用黑格爾“存在即是閤理”解釋雖然有點不負責任但也確有可取之處。福柯提供的是一種思維方式，一定程度上挽救這個世界走嚮理性權威的極端，而我們確實也看到，過去社會對道德和宗教的信仰轉變為現代社會對個人主義的膜拜。隻要人生活在社會之中，就很難談得上自主性的存在，但人無法離開自己建構的社會而獨活，人本來就是這樣被限定性的存在，自從意識到死亡開始……

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　　比起理性最初把瘋顛關在禁閉所裏的無為放任以及最終讓醫務人員擔任權威和傢長的角色治愈病人，其性質並未根本改變。瘋顛始終處於文明的邊緣，理性始終在高處輕衊地俯瞰瘋顛，而從18世紀開始的治療方法亦不過讓瘋顛處於長久的內疚、恥辱與道德審判之中，瘋顛從它誕生之日起就一直慘遭被唾棄被隔離的命運。

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　何爾德林患精神病三十六年，這個黑格爾最好的朋友患病後被黑格爾所拋棄，原因很簡單，他是主張理性至上的，一個喪失瞭理性的人，在他看來，等於死亡。理性與非理性的對立，由此可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

　　《瘋顛與文明》給我打開瞭這樣一扇窗：我們所知道的文明史不過是一場理性對非理性的勝利。我們想當然地生活在其中，被曆史的錶象以及理性的話語所濛蔽，這一點被葛兆光先生一語道破：“福柯是把理性作為最大的攻擊目標，他一切圍繞著理性是怎樣被曆史建構起來的這樣的權利和話語的之間關係來展開的，比如說他講精神病院、性，他的意圖是你們所認為的理性的東西實際上是曆史建構起來的。”

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